【樊哥】讀書老子孔子墨子及其學(xué)派

一書意語：墨子理論的邏輯漏洞在于，他要求大家不用講良心，不用講禮樂，只講求禍福。實際上是引誘大家追逐利益。

在心理上不斷調(diào)動大家追逐利益，在物質(zhì)層面又要求大家受苦，控制自己的欲望。這是矛盾的。

這會讓我們永遠(yuǎn)生活在下一個利益的誘惑當(dāng)中，這會讓我們內(nèi)心的欲望極度膨脹，變得更加糟糕。

 

墨子在中國學(xué)術(shù)歷史上是一個評判兩極化的人。孟子認(rèn)為墨子是禽獸也；司馬遷也沒有單獨為墨子立傳，整個《史記》當(dāng)中，提到墨子只有24個字。

梁啟超考證墨子生于孔子死后10年，死于孟子生前10年。

從墨子的路線推斷大概是魯國人。

墨子所處的環(huán)境決定了他的學(xué)術(shù)方向和孔子完全不一樣。

春秋末期孔子倡導(dǎo)的維護(hù)周王朝統(tǒng)治的思想已經(jīng)不奏效了。

墨子所提出來的革命性、推翻性的思潮，如“天志”“明鬼”都是倡導(dǎo)人民群眾的權(quán)利，具有非常強(qiáng)烈的反抗意識，而不是像孔子一樣去向君王妥協(xié)。

第二是從簡單的尚文轉(zhuǎn)為采取行動。因為坐而論道已經(jīng)不能夠救命了。梁啟超認(rèn)為墨子的行為像耶穌一樣身體力行了很多事情。

第三是兼愛和非攻來減少殺戮。從春秋到戰(zhàn)國的時期，到處都在打仗，人命如草芥。奢侈成了當(dāng)時的主旋律，所以倡導(dǎo)節(jié)用。

墨子不是知識分子出身，所以用鬼神來影響大家，倡導(dǎo)天志、明鬼。

當(dāng)時老子一派開始倡導(dǎo)不尚賢，使民無爭。希望無為而治。在墨子看來無為不能治世，只是一味的求全，讓自己活的更好。但問題是世界需要人去拯救。所以他轉(zhuǎn)為寫了一篇文章叫《尚賢》。

春秋末期，孔子之后以子夏為代表的腐儒，在禮樂上花了特別多的功夫，講求形式到了影響社會發(fā)展的地步。節(jié)葬、非樂。

楊朱一派講求拔一毛而利天下，吾不為也。墨子講求摩頂放踵利天下為之，是真正的實干家。

為什么墨子言語很生僻、簡潔沒有鋪墊？《韓非子》記錄墨家后人田鳩回答：曾經(jīng)有一個宋國的國王嫁女兒，送了很多陪嫁的丫鬟。沒想到陪嫁的丫鬟比公主更好看，導(dǎo)致新郎更寵幸陪嫁的丫鬟，冷落了公主。你說這事虧不虧？解讀：如果一句話在修辭上下了太大功夫，就會以詞害意。辭藻的華麗反而讓話里的核心觀點無法明確被人理解。

兼愛：

墨子把當(dāng)時的人分成兩類一類叫兼士，一類叫別士。兼以易別就是用兼愛來代替分別。別士的概念是有分別心的人，兼士的概念是你的也是我的，我的也是你的，都是大家的。原文朗誦“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛。子自愛不愛父，故虧父自利。弟自愛不愛兄，故虧兄自利。臣自愛不愛君，故虧君自利。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，皆起自不相愛。盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國。”小偷為什么偷你家的東西，因為那不是他的家，所以要把你的東西拿到他家里。強(qiáng)盜為什么要傷人害人，因為那不是他的身體，所以他要傷害你的身體來滿足我的身體。

墨子認(rèn)為一切的混亂都來自于沒有兼愛。

有了兼士和別士的區(qū)別，實際上挑戰(zhàn)的是私有權(quán)。墨子希望這個世界沒有私有權(quán)。

沒有私有權(quán)之后的結(jié)果是怎樣的呢？原文誦讀10:28“不必等到什么人都不愛了，才算不愛人。只要愛的不周遍（有人愛，有人不愛），你就算是不愛人。沒有了差別以后，社會會成為。視人之室若其室，誰竊？視人之身若其身，誰賊？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？”

墨子描述的兼愛世界，在孔子的理論里叫大同世界。但孔子在描述了大同世界以后，他并沒有要求，我們要一步邁進(jìn)大同世界。因為孔子知道做不到，所以他中間還有一個過渡階段，叫做小康。

節(jié)用：“兼相愛，交相利，愛利萬民。”

如果一個人無法做到節(jié)用，他會由于自己的貪欲而無法做到兼愛。

墨子做到以自苦為極，就是讓自己過得只滿足最基層的需求。

墨子的生活狀態(tài)：”宮室（一個房間）室高足以辟潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨寡，宮墻之高足以別男女之禮。如果超過這個限度就是奢侈。墨子以為凡是奢侈的人，便是侵害別人的生存權(quán)。所以他加了個罪名，叫暴奪人衣食之財。“

歐洲人減肥的錢正好可以拿來讓非洲人吃飽飯。然而事實是歐洲人花很多的錢減肥，非洲人依舊貧窮饑餓。

墨子的經(jīng)濟(jì)思維：

以自苦為極，凡足以奉給民用則止。

諸加費不加利于民者，弗為？凡費財勞力不加利者不為也。這句話啟發(fā)后功利主義的邊沁。墨子衡量一切都是都是從利出發(fā)，凡是費心勞力做了很多事對大家沒有好處的就不要做。

墨子認(rèn)為儒家提倡的樂尤其浪費，沒有造一間房，沒有帶來一點吃的。

賴其力則生，不賴其力則不生。

各從事其所能，各因其力所能至而從事焉？每一個人盡自己力做自己能做的事。

以時生財，財不足則反之時。墨子強(qiáng)調(diào)時間管理，他認(rèn)為財富是靠時間花出來的。所以需要用時間變成財富為大家做貢獻(xiàn)。

欲民之眾而惡其寡。人口要多，鼓勵生育。反對儒家三年服喪，這樣會減少很多人口出生。

有余力以相勞，有余財以相分。

非攻

不打仗的核心是為了利。打仗會拖延生產(chǎn)，減少人口，土地荒蕪，不劃算。

莊子對墨子的惋惜“墨子雖能獨任，奈天下何？”墨子提倡的東西是好，但除了他一個人能做得到外，還有誰能做的到呢？

墨子的宗教思想

天志，有一個具象的主宰叫昨天。

原文誦讀“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，以度天下之方圓。曰，中者是也，不中者非也。”有一個天，它就是規(guī)矩和裁判，所有的事的是非對錯，天看的一清二楚。規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)“視其行順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行。（善或不善天自然知道）天欲人之相愛相利，不欲人之相惡相賊。順天意者兼相愛，交相利，必得賞。反天意者別相愛，交相賊，必得罰。（上天希望大家相親相愛，違反就會受到懲罰。）”

墨子理論的邏輯漏洞在于，他要求大家不用講良心，不用講禮樂，只講求禍福。實際上是引誘大家追逐利益。

在心理上不斷調(diào)動大家追逐利益，在物質(zhì)層面又要求大家受苦，控制自己的欲望。這是矛盾的。

這會讓我們永遠(yuǎn)生活在下一個利益的誘惑當(dāng)中，這會讓我們內(nèi)心的欲望極度膨脹，變得更加糟糕。

墨子宗教哲學(xué)中進(jìn)步的地方

非命：

”定命論如果成立，人類就沒有了自由意志；甚至連道德標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，人類便沒有了自動力；所以連什么創(chuàng)造都沒有了，那么人類社會便是死的，不是活的，便是退化的，不是進(jìn)化的。“

實行主義

墨子身邊的信徒死不旋踵，為了完成事業(yè)不在乎生死。墨子體系里領(lǐng)袖叫做鉅子，靠指定或者選舉獲得。

墨子有很多次當(dāng)大官的機(jī)會，楚國、越國都曾經(jīng)為他提供巨大的官職。墨子為從人，越王找我去做大官。是希望用我的理論嗎？從人認(rèn)為，越王只希望用你的影響力和能力。墨子答他不需要大官，他只需要最基本的生活方式。他只需要實現(xiàn)他的理想。所以辭官不做。

學(xué)習(xí)大禹勞作不息的精神，凡民有喪，匍匐救亡。齊攻魯，楚攻鄭，楚攻宋這些大戰(zhàn)役，墨子都帶人救亡。

最經(jīng)典的就是楚攻宋：公輸班作為戰(zhàn)將為楚王造攻城的機(jī)器。圖紙拿出，墨子趕到。墨子說你們攻擊不了，我有守備，方法已經(jīng)計算好了。于是兩人在圖紙上推演，結(jié)果公輸班提出的攻擊方式，墨子都完美的提出了相應(yīng)的防御方式。最后公輸班說，我還有一個辦法能夠攻進(jìn)去，我就是不說。墨子說我知道你的辦法是什么，但我也不說。楚王不明，墨子說，他意思是殺了我。但我早已把這些方法都提前告知了我的從人。楚王聽罷長嘆一聲，撤兵而返。

墨子批評告子：今子口言之，而身不行是子之身亂也（你整天說的那么漂亮，但你什么都不去做，這是你自己的禍亂所在。）

墨子值得學(xué)習(xí)的是學(xué)以致用的態(tài)度。

墨子理論中被忽略的包括邏輯學(xué)：

墨子談知，一個人獲得知識來自三個層面。一個是聞（學(xué)習(xí)），一個是說（演繹、推理），一個是親（歸納、體驗感受、總結(jié)）。

墨子談辯論：原文誦讀”夫辯也者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理。處利害，決嫌疑，乃摹略萬物之然。論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說處故，以類取，以類予。“這些概念都是西方邏輯體系里邊的一個個名詞。

故：故小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端，大故，有之必然，若見之成見也。每個小故就是一個必要條件，大故就是一個充分條件。辯論沒有邏輯做基礎(chǔ)根本說不清楚。甚至發(fā)明了三段論的大前提（所有人都會死）、小前提（蘇格拉底是人）和最后的結(jié)論（蘇格拉底一定會死）。

墨子的文章中充滿著宗、因、喻。大前提“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”小前提“然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。”結(jié)論“此我所以知天之欲義而惡不義也。”天希望我們大家有秩序，講義而不是不義的。墨子的理論里不只有邏輯學(xué)還包括幾何學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都在《墨經(jīng)》里提及。

西方學(xué)者穆勒認(rèn)為五中有效的歸納方法，才能驗證一個方法是不是科學(xué)的。分別是求同、求異、同異交得、共變和求余。這些連在一起是一個最基本的思維方式。

墨子給中國人構(gòu)造了一整套邏輯體系。墨子給我們奠基了一個科學(xué)態(tài)度的邏輯學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。

一個摩頂放踵，曬得很黑，穿得破破爛爛，整天干活的人類的精神領(lǐng)袖。

對墨子的批評：

孟子：墨子兼愛，摩頂放踵利天下而為之。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君是禽獸也。梁啟超先生點評，前面說的沒錯，但是如果說兼愛便是無父，就成了禽獸，這種論理學(xué)不知從哪里來的。

荀子：1、墨子有見于齊而無見于畸。（看到了人類平等的方面而沒有看到不平等的方面）然而荀子是一個有見于畸而無見于齊，不怎么倡導(dǎo)公平的人。他認(rèn)為等級是非常重要的一個人。

反對墨子的實利主義。蔽于用而不知文。的確指出了墨學(xué)偏激的地方。整天只考慮實用，而不考慮以文教化，沒有去考慮人們的心理感受�？鬃犹徇^文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野；文質(zhì)彬彬，然后君子。墨子只追求實際的利，實際的質(zhì)，而不去追求避于用而不知文的證據(jù)。審美觀念減低到了零度。

反對墨子節(jié)用。因此賞罰不行，事變不應(yīng)。沒有賞罰和等差如何去激勵人們?nèi)ジ苫睢?/div>