【讀書(shū)】漢武帝和他的時(shí)代

 

漢武帝作為中國(guó)歷史上杰出的君王之一，在位五十四年，可以用內(nèi)強(qiáng)皇權(quán)，外服四夷，迷信神仙，晚年改轍”這十六個(gè)字來(lái)概括。

漢武帝既是一個(gè)非常有作為的皇帝，又是一個(gè)備受爭(zhēng)議的皇帝。他奠定了中華2000年的帝制格局，成就了中國(guó)歷史上第一次大國(guó)崛起，也差點(diǎn)將漢王朝推至崩潰的邊緣。 贊之者稱(chēng)其為圣王，毀之者貶其為暴君。本書(shū)通過(guò)三個(gè)時(shí)代的三位史學(xué)家的視角，重現(xiàn)了一個(gè)立體的漢武帝。

隨著人口的增加，官僚系統(tǒng)也會(huì)自然的膨脹，而這一幾乎不可逆的趨勢(shì)又得到了漢武帝的強(qiáng)化，所以其后皇帝在位時(shí)，雖然試圖完全廢止武帝的橫征暴斂，很多結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題已無(wú)可能解決，據(jù)《漢書(shū)昭帝傳》記載，武帝后期海內(nèi)虛耗，戶口減半”,武帝后期海內(nèi)虛耗，戶口減半，而戶口減半的主要原因并非戰(zhàn)亂，而是武帝極大提高稅負(fù)的結(jié)果，生不，大量百姓不堪重稅，小即使沒(méi)有被稅負(fù)和衍役逼破產(chǎn)的農(nóng)民，也主動(dòng)的將土地賣(mài)給世家大族，而后成為他們的傭農(nóng)，因?yàn)榈胤焦賳T和這些世家大族們經(jīng)常進(jìn)行各種。交易，這些世家大族們往往能夠隱瞞戶口和土地一起逃稅漏稅，所以他們樂(lè)得獲得更多的土地和農(nóng)民衣服。

畢竟邊際效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于邊際成本，而農(nóng)民在成為了這些世家大族的傭衣之后，而農(nóng)民在成為了這些世家大族的低農(nóng)之后，也可以逃脫衍役和稅負(fù)，原用繳納與世家大族約定的收成比例正是始手漢武帝時(shí)期，只用繳納與世家大族約定的收成比例正是始于漢武帝時(shí)期，或者說(shuō)豪族開(kāi)始成氣候之前各地也有一些有勢(shì)力的家族橫行鄉(xiāng)里但基本能被酷，愈來(lái)愈成為能夠?qū)�抗朝廷的力量，煙長(zhǎng)子豪族社會(huì)逐漸成型，煙長(zhǎng)子，所以秦朝一直到漢朝的前期實(shí)際上就是封建社會(huì)向豪族社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)渡，具體的封建社會(huì)的定義，我們現(xiàn)在已經(jīng)提到過(guò)了，而豪族社會(huì)的定義，我們?cè)谥�后也�?huì)詳細(xì)的講，武帝加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，外征匆奴內(nèi)收重稅，進(jìn)一步打擊封國(guó)，希望進(jìn)一步的鞏固集權(quán)。

然而，由于在現(xiàn)有生產(chǎn)力下，所有的潛力都已經(jīng)被開(kāi)發(fā)完畢了，屬創(chuàng)會(huì)偉來(lái)平向集權(quán)的反方向傾斜，這種過(guò)度透支國(guó)力的行為反倒會(huì)使天平向集權(quán)的反方向傾斜，而在王莽代漢后，各路起義軍對(duì)其討伐中豪族以及他們的武裝力量就正式進(jìn)入了權(quán)力角逐的中心，成功登上了權(quán)力的前臺(tái)，成功登上了權(quán)力的前臺(tái).武帝一系列措施在一定程度上加速了西漢的滅亡，也間接導(dǎo)致了東漢皇權(quán)的贏弱，武帝時(shí)期社會(huì)的另一大變化就是儒學(xué)的官方化和儒學(xué)與選官制的融合，漢初為了休養(yǎng)生息，增強(qiáng)國(guó)力漢朝統(tǒng)治者推崇黃老之術(shù)，這是一種比較保守的無(wú)為而治的學(xué)術(shù)，而到了武帝時(shí)期，皇帝迫切需要另一套學(xué)說(shuō)來(lái)為其擴(kuò)張性的政策提供合法性，皇帝迫切需要另一套學(xué)說(shuō)來(lái)為其擴(kuò)張性的政策提供合法性，皇帝迫切需要另一套學(xué)說(shuō)來(lái)為其擴(kuò)張性的政策提供合法性，于是恰巧滿足了武帝需求的儒學(xué)就開(kāi)始受到了空前的重視，很多小伙伴們一聽(tīng)儒學(xué)。

兩個(gè)大，或者就是說(shuō)，受傳統(tǒng)的史官影響，覺(jué)得他完全是皇權(quán)的倪僵工具，但是這其實(shí)都不大正確啊，漢朝以前儒家學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)入世的（這點(diǎn)之后也沒(méi)變）,很關(guān)注人與人之間的關(guān)系，要求百姓服從法律和君王，既要求百姓服從法律和君王，也會(huì)對(duì)超越禮制（包括不施仁政）的君王提出批評(píng)，如家成熟而現(xiàn)實(shí)的理論時(shí)期不光能夠歸攏人心，還能夠很好的制度化成為皇帝統(tǒng)治的一個(gè)絕佳工具，需要合法性地五武帝呢，就開(kāi)始了對(duì)儒學(xué)的收編，在跟漢代大儒董仲舒的PY交易下，他重新解釋了如家的很多概念，包括提出天人感應(yīng)等一系列買(mǎi)質(zhì)為君權(quán)神授的主張，人為皇帝提供合法性背書(shū)。

他還發(fā)揚(yáng)了儒家格外注重實(shí)用的尋子買(mǎi)而回報(bào)呢，就是武帝罷默百家，、獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)成為了唯一的官方支持的學(xué)說(shuō)，獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)成為了唯一的官方支持的學(xué)說(shuō)，漢武帝時(shí)期主要選官制度是察舉制這種制度呢，就是靠官員和地方推舉有才能和道德的人才為官，自儒學(xué)成為漢朝的官方意識(shí)形態(tài)之后，儒家道德標(biāo)準(zhǔn)也在推舉人才是成為了更重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，豪族們也開(kāi)始向儒生學(xué)習(xí)，而儒生逐漸和官員合流，成為體制內(nèi)人員后，如上再也無(wú)法像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那般隨意的批判君主，但是不干完全淪為愧僵的董仲舒在完全臣服皇權(quán)的表面下，但是不干完全淪為偎僵的董仲舒在完全臣服皇權(quán)的表面下，還是給皇帝挖了一個(gè)坑。