【讀書(shū)】講論語(yǔ)：學(xué)而講座課程簡(jiǎn)介：
各位好，今天我要講一本我自己寫的書(shū)，叫作《樊登講論語(yǔ)：學(xué)而》。每次講自己寫的書(shū)都會(huì)特別忐忑，覺(jué)得這本書(shū)到底值不值得講給大家聽(tīng)。后來(lái)有很多看過(guò)這本書(shū)的朋友給我鼓勵(lì)。他說(shuō)你確實(shí)應(yīng)該講，不是因?yàn)槟銓懙臅?shū)多重要，而是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真的很重要。
《論語(yǔ)》是作為每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熟悉和了解的一本著作。它里邊的任何一句話都能夠給我們帶來(lái)可能一輩子的啟發(fā)。所以你看這本書(shū)這么厚，其實(shí)也只寫了《論語(yǔ)》的一半。過(guò)一段時(shí)間我們會(huì)出一個(gè)下半部。這個(gè)寫的是前十篇的內(nèi)容，然后下半部大概也有這么厚。所以我在這本書(shū)上，還是下了一些功夫的。
那今天怎么把這本書(shū)能夠講明白呢？我的想法是這樣的，我從《論語(yǔ)》的前十篇當(dāng)中，找出了二十句最能夠代表孔子思想的名句。也就是說(shuō)《論語(yǔ)》不可能全部都背過(guò)。但是你如果知道這二十句的意思，背后的故事你掌握了，你就能夠抓住關(guān)于孔子的核心的價(jià)值觀和精髓。
我講《論語(yǔ)》的方法，和過(guò)去的人有一些不同。歷朝歷代都有人講《論語(yǔ)》，各種人都會(huì)寫很多關(guān)于《論語(yǔ)》的注釋的書(shū)。我在讀了大概300多本書(shū)以后，我就發(fā)現(xiàn)我再看《論語(yǔ)》，就和過(guò)去不一樣了。
因?yàn)槲夷軌驈摹墩撜Z(yǔ)》的每一句話當(dāng)中，看到現(xiàn)代的心理學(xué)在現(xiàn)代的創(chuàng)業(yè)、育兒、親子，包括家庭人際關(guān)系等等的應(yīng)用，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中都能夠有《論語(yǔ)》的影子。所以我在解釋孔子在2500年前所說(shuō)的每一句《論語(yǔ)》的時(shí)候，我用的是今天的科學(xué)——心理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)學(xué)的依據(jù)，所以會(huì)有很多跟我們今天切實(shí)相關(guān)的這些案例。同時(shí)，我是逐字逐句地講解，就是要保證大家每一句話的每一個(gè)詞，都能夠搞明白是什么意思。這樣的話，就算是小朋友聽(tīng)了，也可能會(huì)讓在他學(xué)習(xí)古文的時(shí)候，產(chǎn)生莫大的興趣。
要從這二三十句篇章當(dāng)中只找到二十句最精彩的核心的論述，是很難的一件事。我挑來(lái)挑去有時(shí)候喜歡這一句，舍不得那一句。最終我認(rèn)為我選的這二十句，是大家相對(duì)比較熟悉，能夠代表孔子的核心價(jià)值觀的東西。
比如說(shuō)第一句，叫作學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是開(kāi)篇第一句《學(xué)而篇》。學(xué)而時(shí)習(xí)之”是什么呢？其實(shí)就是你學(xué)習(xí)了以后，你需要不斷地練習(xí)。我們總有很多人學(xué)東西，學(xué)完以后就著急，說(shuō)怎么還沒(méi)學(xué)會(huì)，為什么這個(gè)知識(shí)對(duì)我來(lái)講沒(méi)有用。因?yàn)閷W(xué)了之后還要習(xí)，這里邊就聯(lián)系到我們?cè)?jīng)講過(guò)的一本書(shū)叫《刻意練習(xí)》。你知道了一個(gè)東西能做，你也知道了這個(gè)中間的過(guò)程。
但是它能不能夠成為你自身的一種自動(dòng)的反應(yīng)？當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人真正學(xué)會(huì)了一個(gè)東西的時(shí)候，他甚至不需要經(jīng)過(guò)大腦里邊的系統(tǒng)二的思考，他系統(tǒng)一就已經(jīng)做了。核心就來(lái)自于大量的練習(xí)。所以學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是自修，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”就是共修。然后修”的目標(biāo)是什么呢？最后能夠達(dá)成人不知而不慍”這樣的一個(gè)高的境界�？鬃訉�(duì)于人知不知道自己還是蠻在意的。所以你看他后邊經(jīng)常提到說(shuō)，別人不知道你，你該怎么辦？
不被人知道的這種痛苦叫（不被）感同身受，從古至今每個(gè)人都會(huì)有。那我們要想達(dá)到人不知而不慍”的境界，別人就算不知道我們，我們也不會(huì)不高興，我們也依然可以平靜地對(duì)待，那你就需要自修和共修一塊兒來(lái)努力。所以學(xué)而時(shí)習(xí)之”，我們能夠看到《刻意練習(xí)》的影子；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，我們可以看到《他人的力量》。
你得知道說(shuō)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的道路上，不能夠只借助自己一個(gè)人拼命地努力。你需要找到其他人，給你帶來(lái)刺激，給你帶來(lái)外在的信息。這樣你們可以形成良好的互動(dòng)，這個(gè)叫作第四種人際關(guān)系。所以《論語(yǔ)》用這句話，做孔子整個(gè)理論的開(kāi)篇是有道理的。就是告訴我們后邊，你要面臨的是一個(gè)艱苦的求學(xué)過(guò)程。求學(xué)過(guò)程光讀書(shū)，光背過(guò)記住這些話是不行的。你需要練習(xí)，你還需要跟別人互動(dòng)。所以自修共修一起，最終我們達(dá)成的人格境界——人不知而不慍”，我能夠淡定地處理身邊的這種毀譽(yù)——這就是我們說(shuō)學(xué)《論語(yǔ)》的目標(biāo)，這是第一句話，也是我認(rèn)為《論語(yǔ)》當(dāng)中非常重要的一句。
接下來(lái)，我選擇第二句話是子貢和孔子的一段對(duì)話。子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子貢有一天就問(wèn)孔子，一個(gè)人貧窮但是不諂媚，富有但是不驕慢，您覺(jué)得這個(gè)狀態(tài)怎么樣？孔子說(shuō)，可以，不若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。
你把孔子的回答一對(duì)照，你就能夠看出來(lái)兩個(gè)人境界的差別了�？鬃诱f(shuō)可以，但是不如什么呢？不如貧而樂(lè)，富而好禮者也。然后子貢曰：《詩(shī)》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
賜是誰(shuí)呢？賜就是端木賜。端木賜就是子貢的名字。所以這是孔子和子貢的一段對(duì)話。大家知道子貢是一個(gè)很有錢的人，儒商的代表。所以子貢問(wèn)孔子的話，說(shuō)一個(gè)人貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，您覺(jué)得這種狀態(tài)怎么樣？
大家都能看出來(lái)，這是子貢的自道”。他覺(jué)得你看我就能夠做到富而無(wú)驕”，我雖然有錢了。但是我不驕慢。那貧窮的人能夠不諂媚，您覺(jué)得這種狀態(tài)，算不算是達(dá)到了仁的境界呢？孔子說(shuō)可以了。這種人算不錯(cuò)，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。也有人會(huì)在樂(lè)”后面加個(gè)道”，叫貧而樂(lè)道”，也有的版本里邊沒(méi)有這個(gè)道”。為什么一個(gè)人貧而樂(lè)，富而好禮”在孔子看來(lái)更好呢？你就能夠看出來(lái)，這就是梁漱溟先生講孔子的一個(gè)特點(diǎn)，叫作不找。貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，這里邊有一股力量。你得摁著自己，你得經(jīng)常提醒自己，控制自己，說(shuō)我不要驕慢，或者我不要諂媚。你其實(shí)心中是有一股這種較勁的感覺(jué)，這并不是你本質(zhì)的感受。
而孔子說(shuō)貧而樂(lè)”，一個(gè)人貧窮的時(shí)候?yàn)槭裁捶堑脽o(wú)諂呢？就不會(huì)想到有諂沒(méi)諂這樣的事，你就不會(huì)想到要諂媚誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲邑毟F的時(shí)候，我一樣可以很快樂(lè)。孔子的快樂(lè)不來(lái)自于外在的錢，不來(lái)自于地位，不來(lái)自于說(shuō)今天有沒(méi)有賺到足夠多的銀子。他只要生活著，他就能夠感受到快樂(lè)。這種感受到快樂(lè)的力量是由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的，而不是外部的條件強(qiáng)加于我們的。
所以孔子的境界肯定是要高過(guò)一籌的，他不再為外物所役了。然后富而好禮”也是一樣，一個(gè)人富有了以后，你說(shuō)我要控制著我自己不要驕慢，那說(shuō)明你心中有一個(gè)動(dòng)力去驕慢。子貢是有一股力量在控制自己在找，這是修煉中，而孔子是沒(méi)有這股力量。他已經(jīng)活活潑潑地生活在他的境界當(dāng)中，不需要痛苦，不需要跟自己較勁。不找，這個(gè)狀態(tài)就對(duì)了。這種對(duì)的狀態(tài)就是中庸之道。所以這句話在我看來(lái)，是能夠看出孔子人生境界的一句話，我把它選進(jìn)來(lái)。
子貢說(shuō)：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：可也，未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。”然后子貢后邊說(shuō)什么呢？說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》上面講如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與”，是不是就是這個(gè)道理呢？切磋琢磨都是對(duì)玉石的打磨的過(guò)程。我們每一個(gè)人修煉的過(guò)程當(dāng)中，是不是就要像打磨一塊玉石一樣，去切磋琢磨呢？
然后孔子很高興，孔子很少夸子貢。每次對(duì)子貢，都是有點(diǎn)小打擊在里邊。但這次孔子是夸他說(shuō)：賜也”，就是端木賜，始可與言《詩(shī)》也”，現(xiàn)在我可以跟你談《詩(shī)》了。因?yàn)橐劇对?shī)經(jīng)》這種事，是需要有文化的。告諸往而知來(lái)者”，就是舉一反三的能力有了。給你說(shuō)了一件事，你能知道怎么樣應(yīng)對(duì)，并且能夠聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》上是怎么說(shuō)的，你是一個(gè)有進(jìn)步的人。
第三句我選擇的是《為政》篇的第一章，就是為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這句話在我們過(guò)去讀的時(shí)候，就覺(jué)得你看他的原意是什么？說(shuō)為政要用德性，用德行來(lái)為政怎么做呢？就好像北極星一樣，譬如北辰，居其所”，古人認(rèn)為北極星在那個(gè)地方待著，它是不動(dòng)的，然后其他的星星都圍繞著北極星轉(zhuǎn)。你把你的位子定好了，其他的人就自然各歸其位，這個(gè)事就運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。
以前你這樣理解就結(jié)束了。但是當(dāng)我們講完了類似于《復(fù)雜》這樣的書(shū)以后，你就能夠感受得到，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力的境界真的好高。我們很多領(lǐng)導(dǎo)做事特別喜歡有為”。有為什么呢？這事我要插手，那事我要發(fā)表意見(jiàn)，那個(gè)事我覺(jué)得應(yīng)該怎么做。所以一個(gè)公司里邊，如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)什么都管，從上到下，到處都要發(fā)表意見(jiàn)，那你想員工的狀態(tài)是什么呢？
員工肯定就變成說(shuō)，大事小事都向你請(qǐng)教了，你都需要簽字，你不簽字你要罵人，所以就都讓你看。這時(shí)候你會(huì)變得特別忙，你變得特別忙，你就沒(méi)有時(shí)間深入思考任何一件事情。所以你在每一件事情上，其實(shí)都是拍腦袋決定。然后底下的員工，做任何事不需要?jiǎng)幽X子。因?yàn)槔习宥家�，所以都�?lái)跑來(lái)問(wèn)你。最后的結(jié)果就是你是這個(gè)公司里邊，最沒(méi)有容錯(cuò)率的人，容錯(cuò)率很低。
但是你把所有的錯(cuò)誤全犯了，這個(gè)公司就會(huì)越做越慘淡，越做越累，越做越糟糕。因?yàn)闉檎刹皇切∈掳。呛艽蟮氖�。�?dāng)事那么多的時(shí)候，你怎么可能所有的事都能夠做得好呢？所以孔子所說(shuō)的為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”是復(fù)雜體系的反應(yīng)。簡(jiǎn)單體系需要的是不斷地控制，就像你造一部汽車，汽車要想能夠運(yùn)轉(zhuǎn)得好，一定是每個(gè)零件，每一個(gè)傳動(dòng)都要精確。所以你只需要挑毛病，把車全部搞定，這車就沒(méi)問(wèn)題了。因?yàn)槠囯m然零件多，但它屬于簡(jiǎn)單體系，就是它因果關(guān)系特別明確。
但是假如你是在運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)，你是在運(yùn)轉(zhuǎn)一家?guī)装偃恕⑸锨说墓�，你是在掌控一個(gè)學(xué)校，你讓這些孩子成長(zhǎng)，這里邊的因果關(guān)系是非常不清楚的，會(huì)有大量的意外，會(huì)有大量你想象不到的事情發(fā)生。而我們?nèi)绻�是用機(jī)械化的思維，還是用我們能夠盡量去掌控每一個(gè)細(xì)節(jié)的想法去做這些事情的話，導(dǎo)致的結(jié)果是團(tuán)隊(duì)的活力下降，人們沒(méi)有勁干活。
所以你看華為有一句話，我覺(jué)得非常有意思，說(shuō)方向大致正確，團(tuán)隊(duì)充滿活力”。你想想看哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人敢說(shuō)自己的方向肯定對(duì)，我的方向肯定沒(méi)問(wèn)題，這是很困難的一件事。所以我們要保證方向大致正確，我們總體的方向大概是這個(gè)方向，隨時(shí)可以調(diào)整，有錯(cuò)誤可以改，但是團(tuán)隊(duì)充滿活力。就是自下而上的每一個(gè)人，都在動(dòng)腦子都在思考，而不是說(shuō)遇到任何問(wèn)題走流程，遇到任何問(wèn)題讓領(lǐng)導(dǎo)簽字，然后把官司一直打到大老板那兒結(jié)束。這時(shí)候就是只有大老板一個(gè)人，承擔(dān)所有的結(jié)果。
但是底下的人沒(méi)有任何的創(chuàng)意，沒(méi)有責(zé)任，沒(méi)有自己的思想。你雇一個(gè)不帶思想來(lái)工作的人，這是多么恐怖的一件事。所以我們能夠看出來(lái)孔子的領(lǐng)導(dǎo)力就在這句話上體現(xiàn)了，叫作子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。大家都覺(jué)得儒家和道家有很多說(shuō)法不一樣，但在這件事上老子跟孔子是一樣的。老子追求無(wú)為而治，治大國(guó)若烹小鮮。為什么？烹小鮮就是那小魚(yú)。你做小魚(yú)的時(shí)候你不能翻，你翻來(lái)翻去那小魚(yú)就全爛了，就別折騰唄。這是我選的第三句。
第四句同樣是在《為政篇》，子曰：君子不器”。這句話雖然很短，是一個(gè)小小的成語(yǔ)。但是它為什么這么重要，這就是我們整個(gè)做樊登讀書(shū)的一個(gè)發(fā)心。我們的價(jià)值觀君子不器”，就是人不能夠被物化，人最后不能夠變成一個(gè)東西。
我們講過(guò)一本書(shū)叫《跨越式成長(zhǎng)》�！犊缭绞匠砷L(zhǎng)》就告訴我們說(shuō)，你做了一輩子的會(huì)計(jì)了。但是等你到了四五十歲的時(shí)候，你依然有機(jī)會(huì)能夠發(fā)展出一個(gè)新的能力來(lái)。你可以去努力地做個(gè)畫(huà)家，你可以去學(xué)習(xí)做個(gè)醫(yī)生，你可以想要玩音樂(lè)你可以去玩音樂(lè)。甚至你可以做一個(gè)嶄新的工作，跟過(guò)去完全不一樣都可以。
孔夫子認(rèn)為，人不能夠被物質(zhì)所限制，我不能成為一個(gè)東西”�？鬃訌膩�(lái)不認(rèn)為自己是一個(gè)老師，孔子也不認(rèn)為自己是一個(gè)官僚，孔子更不認(rèn)為自己是一個(gè)寫書(shū)的人。他說(shuō)自己述而不作”，只是把前人的轉(zhuǎn)述一下而已。所以對(duì)他來(lái)講，你沒(méi)法定義他，甚至孔子射箭射得很好，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)都很好，而且還學(xué)《周易》。他能學(xué)的東西他都盡量地學(xué)，因?yàn)榫硬黄?rdquo;。
所以我們講《跨越式成長(zhǎng)》、《未來(lái)學(xué)�！�，就是告訴我們說(shuō)教育不是要把人從一個(gè)模子里邊倒出來(lái)一樣，而是要開(kāi)發(fā)這個(gè)人內(nèi)在的潛力，讓這個(gè)人有動(dòng)力去探索自己生命的各種可能性。這就是這句話重要的地方。君子不器”——無(wú)論你是做什么工作，我相信這句話都會(huì)給你帶來(lái)影響。這是中國(guó)人的理想人格，絕對(duì)不是一個(gè)物化的人格。我們希望大家能夠知道君子不器”，你隨時(shí)隨地都有改變的可能。
第五句話叫作王孫賈問(wèn)曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”這王孫賈是誰(shuí)呢？是衛(wèi)國(guó)的一個(gè)大臣。然后孔子有一段時(shí)間周游列國(guó)，去到了衛(wèi)國(guó)。然后衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)的情況是子見(jiàn)南子，子路不悅”，就是南子長(zhǎng)得很漂亮，但是名聲不太好。但是南子當(dāng)時(shí)，掌握著朝廷上的很多權(quán)力。
所以王孫賈有一天跑來(lái)問(wèn)孔子，說(shuō)什么呢？‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”他表面上看起來(lái)是向子請(qǐng)教，說(shuō)，與其媚于奧”，奧”是什么呢？奧”是一個(gè)屋子的主神。中國(guó)過(guò)去不是無(wú)神論，中國(guó)是多神論。就是一個(gè)家里邊到處都有神，主神叫作奧神。然后寧媚于灶”，你還不如去取悅灶神，媚”就是取悅，你向誰(shuí)求禱呢？你整天向屋子的主神求禱，還不如去賄賂灶王爺，灶王爺上天言好事，下地降吉祥。
所以他就請(qǐng)教孔子，這句話什么意思孔子一聽(tīng)就明白了�？鬃诱f(shuō)不然”，說(shuō)這話不對(duì)。為什么？獲罪于天，無(wú)所禱也”，如果你所做的事獲罪于天，你做的事根本就不對(duì)，你是違反天命的，你向誰(shuí)祈禱都沒(méi)用。這里邊暗含的含義是什么？王孫賈其實(shí)是來(lái)提醒孔子。你整天跟衛(wèi)靈公打交道，衛(wèi)靈公什么人？奧”，就是國(guó)家的主神。你整天希望說(shuō)服衛(wèi)靈公，你希望讓他來(lái)支持你，他現(xiàn)在都不當(dāng)權(quán)。真正當(dāng)權(quán)的是南子這樣的人，是老婆當(dāng)政，這是灶神。你應(yīng)該多做下邊人的工作，這樣才有利于你推行你的想法。你看是教他歪門邪道，教他辦事的方法。
然后孔子說(shuō)，不對(duì)，說(shuō)這事不對(duì)，獲罪于天，無(wú)所禱也”�？鬃诱J(rèn)為名正言順是很重要的。名不正則言不順，言不順則禮樂(lè)不興”，這等等一系列的推理過(guò)程。孔子認(rèn)為這個(gè)世界上有兩種秩序，一種叫自然規(guī)律，一種叫社會(huì)規(guī)律。王孫賈所說(shuō)的東西，可能是社會(huì)規(guī)律。就是在這兒誰(shuí)說(shuō)了算我向誰(shuí)賄賂，我能夠怎么樣，看起來(lái)你能夠短期之內(nèi)獲得收益。
但是孔子認(rèn)為真正長(zhǎng)期起到作用的一定是自然規(guī)律。一個(gè)農(nóng)民在種地的時(shí)候，他是不敢騙老天爺?shù)摹Ｋ桓夷弥N子假裝一撒，說(shuō)我撒了，假裝撒過(guò)了，然后等著明年收獲，這不可能，你不種肯定不會(huì)長(zhǎng)。而且你在種的過(guò)程當(dāng)中下的力氣不夠，你的糧食打下來(lái)也不會(huì)多。這就是自然法則。所以所有的事情短期之內(nèi)看，可能社會(huì)規(guī)則起作用。
但是長(zhǎng)期看一定是自然規(guī)則去做的，這就是孔子所說(shuō)的獲罪于天，無(wú)所禱也”。如果你去做這樣歪門邪道的事，你從下邊去賄賂，去搞定這些人。然后想辦法來(lái)達(dá)到一些目的的話，真的受到上天懲罰的時(shí)候無(wú)所禱也，你跟誰(shuí)求告都沒(méi)有用。
我們講過(guò)一本書(shū)，叫作《你要如何衡量你的人生》。哈佛大學(xué)的教授得了癌癥以后，在臨終前給所有的學(xué)生講了這么一堂課。然后把這堂課的內(nèi)容變成了這本書(shū)。這里邊有一個(gè)非常重要的原則就是，違反法律和道德的事一件都不要做。
他是一個(gè)商業(yè)的教授，他是哈佛商學(xué)院最有名的教授。但是他說(shuō)違反法律，和道德的事情不要做，那難道不能夠獲得短期的好處嗎？長(zhǎng)期一定會(huì)受到損害，這就是他人生的最后的經(jīng)驗(yàn)。所以王孫賈問(wèn)曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？子曰：不然獲罪于天，無(wú)所禱也。”要尊重自然法則，而不是被社會(huì)規(guī)則所帶走。
接下來(lái)第六句，我選出來(lái)的第六句子入太廟，每事問(wèn)。”這也是非常有名的一段。”子入太廟每事問(wèn)。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：是禮也。”就是孔子很年輕就被魯公看中。然后就讓他去做這種，跟祭祀有關(guān)的工作。他進(jìn)到太廟里邊以后，每件事他都問(wèn)，這個(gè)東西是什么？這個(gè)東西怎么用，那個(gè)禮儀應(yīng)該怎么做。全都要問(wèn)清楚。
然后旁邊的人或曰”，什么叫或曰呢？就是有人說(shuō)不知道這人誰(shuí)。反正有一個(gè)人就說(shuō)孰謂鄹人之子知禮也”�？鬃邮芹溉酥�，他爸爸生活在鄹地。所以誰(shuí)說(shuō)那個(gè)鄹人的兒子知禮呢？咱們讓他來(lái)負(fù)責(zé)禮儀的事，他什么都不知道，入太廟，每事問(wèn)”，進(jìn)到太廟里邊以后什么事他都要問(wèn)，看來(lái)什么都不懂。
然后有人就把這個(gè)話告訴孔子。孔子說(shuō)，是禮也”，說(shuō)這就是禮呀。我入太廟，每事問(wèn)”，這件事本身就是禮�？鬃诱J(rèn)為如果你進(jìn)入太廟，你知道你接受了這么重大的一個(gè)責(zé)任，你代表國(guó)家要去行使祭祀的這些禮儀。就算你以前都學(xué)過(guò)，就算你知道很多這其中的規(guī)矩，你也應(yīng)該一點(diǎn)點(diǎn)地調(diào)研，一點(diǎn)點(diǎn)地了解。然后你才能夠把這個(gè)事做好，這個(gè)代表著你誠(chéng)敬的態(tài)度，這叫作是禮也”。而孔子并沒(méi)有生氣，去追著人說(shuō)給人解釋，不需要。我就告訴你這個(gè)東西就是禮，就應(yīng)該這樣做。
這里邊會(huì)談到我們講過(guò)一本書(shū)叫《終身成長(zhǎng)》。為什么《終身成長(zhǎng)》跟這句話有關(guān)系呢？就是那個(gè)或曰的那個(gè)人是一個(gè)固定型人格的人。固定型人格的特點(diǎn)是什么呢？他老喜歡評(píng)判，老喜歡說(shuō)這個(gè)人行，那個(gè)人不行，這件事丟臉了，那件事成功了。他生活在評(píng)判與被評(píng)判之中。所以他做事不是考慮，事怎么做是對(duì)的。他是考慮怎么做能讓我找到贏的感覺(jué)，怎么做能夠證明我自己。一個(gè)終身成長(zhǎng)的，成長(zhǎng)型人格的人，他做事考慮的不是面子，考慮的不是別人怎么評(píng)價(jià)，考慮的是怎么能夠把這個(gè)事做好，怎么樣做這個(gè)事是對(duì)的。
所以孔子那時(shí)候入太廟，每事問(wèn)”，不怕別人說(shuō)閑話，不怕別人誤會(huì)他。甚至就算誤會(huì)了也沒(méi)關(guān)系，那太廟里的真的每件事你都知道嗎？也未必吧。所以知道的再確認(rèn)一下，不知道的再問(wèn)一下，對(duì)于你來(lái)講其實(shí)并沒(méi)有損害，只不過(guò)是讓你能夠把這個(gè)事，做得更加準(zhǔn)確。所以當(dāng)你有著終身成長(zhǎng)的心態(tài)的時(shí)候，你才能夠像孔子一樣做到入太廟，每事問(wèn)”。
孔子也跟子路曾經(jīng)講過(guò)知之為知之，不知為不知，是知也”。這就是實(shí)事求是的態(tài)度。你知道了就是知道，不知道就是不知道，這個(gè)才叫作求知的態(tài)度。你說(shuō)這句話重要不重要，這就是我們說(shuō)《論語(yǔ)》當(dāng)中，那種支柱性的話語(yǔ)入太廟，每事問(wèn)”。
接下來(lái)我選的第七句話，這個(gè)話是我原來(lái)講課的時(shí)候經(jīng)常引用的一段話，就是講到幸福的時(shí)候，你就會(huì)提到這一段子曰：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”這句話太有智慧了。就是我不相信孔子見(jiàn)過(guò)所有的人。但是他就能夠這么準(zhǔn)確地總結(jié)出來(lái)很多人的特點(diǎn)。他說(shuō)一個(gè)不仁”的人，不可以久處約，也不可以長(zhǎng)處樂(lè)。
我們有一本書(shū)叫《幸福的方法》，告訴你什么樣的人能夠幸福。你就發(fā)現(xiàn)有一種人是溺水型人格的人，溺水型人格的特點(diǎn)就是他每天都好像被人摁在一個(gè)水缸里邊一樣，說(shuō)你忍著點(diǎn)，過(guò)了這段就好了。等你考上大學(xué)就好了，等你工作了就好了，等你干嗎就好了。我們生活當(dāng)中很多家里邊就是傳遞著這樣的價(jià)值觀，你上了大學(xué)，我就不管你了。
所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)他處在約當(dāng)中的時(shí)候，他摁在水缸里的時(shí)候，他肯定不快樂(lè)，不可以久處約”。冒出頭來(lái)，說(shuō)我終于考上大學(xué)了，他快樂(lè)不了幾天，他也不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，長(zhǎng)處樂(lè)的時(shí)間長(zhǎng)，他也會(huì)焦慮，他也會(huì)痛苦。為什么？因?yàn)榈讓拥膬r(jià)值觀錯(cuò)了。而反過(guò)來(lái)，一個(gè)仁者，就是一個(gè)價(jià)值觀很正確的人，一個(gè)有著正確的底層邏輯的人，既可以久處約”，也可以長(zhǎng)處樂(lè)”。
像孔子在絕糧于陳蔡的時(shí)候，子路慍見(jiàn)，說(shuō)君子亦有窮乎”，說(shuō)君子也能夠窮成樣子嗎？然后孔子彈琴，說(shuō)君子固窮，小人窮斯濫矣”，君子就算是在這種窮困的環(huán)境之下，我也能夠安然自守，我可以過(guò)我自己的日子，我可以彈琴、唱歌，等著有吃的。然后小人窮斯濫矣”，小人一旦到這種窮困的環(huán)境，就無(wú)所不用其極了。
那為什么會(huì)有這樣的差別呢？就是仁這件事，是一個(gè)孔子所描述的，一個(gè)人的最高境界。就是當(dāng)你能夠達(dá)到一個(gè)仁者的時(shí)候，你是通達(dá)的。你是基本上各種事都想明白的一個(gè)人。一個(gè)人如果各種事都想明白了，而且對(duì)外在的環(huán)境是敏感的，是能夠感知到自己跟他人身上的幸福與不幸的。當(dāng)你能夠有同情心，能夠有共情能力的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，可以坦然地享受快樂(lè)。
有錢了，賺錢了，住大房子了，沒(méi)問(wèn)題，我可以坦然的地享受。我不會(huì)以此為驕慢，我不會(huì)說(shuō)我住了大房子以后，我連路都不會(huì)走了。我有了錢以后，跟別人說(shuō)話的語(yǔ)氣，我都變得不一樣了。那就叫作不會(huì)生活，一個(gè)會(huì)生活的人，有錢，地位高，他照樣可以安之若素。同樣的道理，這種人窮了，生活在底層了，甚至生活在集中營(yíng)里邊來(lái)的時(shí)候，他依然能夠平靜地對(duì)待自己的生活，平靜地對(duì)待周圍的人。因?yàn)樗膬?nèi)心足夠的細(xì)膩，他已經(jīng)找到了從生活當(dāng)中的任何一個(gè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴尋找樂(lè)趣的這種能力。這就是幸福的方法。
所以幸福從來(lái)都不是某一種狀態(tài)，幸福是一種能力。那為什么一個(gè)不仁者”不可以久處約，也不可以長(zhǎng)處樂(lè)呢？因?yàn)橐粋�(gè)不仁的人，他沒(méi)想明白，他沒(méi)有通達(dá)，他把幸福和外在的環(huán)境對(duì)應(yīng)起來(lái)。他以為有錢了才能幸福。你看，如果一個(gè)人以為有錢了才能幸福，那么導(dǎo)致的結(jié)果是只要他處在約束當(dāng)中，處在糟糕的環(huán)境當(dāng)中肯定不幸福。因?yàn)槲揖拖胍鲱^，對(duì)吧。我想要賺錢，這樣努力。
然后等他真的努力賺到了錢以后，他又把沒(méi)人關(guān)注，放松，讓我有更多的時(shí)間在海邊坐著，把那個(gè)東西當(dāng)做幸福的標(biāo)準(zhǔn)。他把所有幸福全部都建立在外在條件的變化之上。所以約也好、樂(lè)也好，他都不會(huì)滿意。沒(méi)有一個(gè)環(huán)境會(huì)讓他開(kāi)心。
因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境總是多變，只有在我們內(nèi)在去尋找，我們才能夠知道說(shuō)，有錢也好、沒(méi)錢也好；順境也好、逆境也好，我都能夠安之若素，我都能夠開(kāi)心。因?yàn)殚_(kāi)心本身是一種能力。
所以孔子說(shuō)仁者安仁，知者利仁”。仁者安仁”什么意思？一個(gè)仁者，他真正安處的地方，根本不是外在的環(huán)境，是他內(nèi)心的境界。他內(nèi)心當(dāng)中有仁的境界，他在哪兒都能待得住。這沒(méi)關(guān)系的，外在的東西它都是幻化出來(lái)的，對(duì)他來(lái)講無(wú)所謂。
知者利仁”，一個(gè)聰明的人，一個(gè)有能力的人，他能夠很好地利用這份仁德，去做更多的事情。所以把知者和仁者結(jié)合在一起，這個(gè)人內(nèi)在又能夠安詳，外在又能夠做事。這就是孔子的理想人格。所以如果你聽(tīng)完這段話以后，如果你可以反思的話，你會(huì)覺(jué)得怎么都不舒服是這么回事，沒(méi)房的時(shí)候覺(jué)得買了房肯定就好了吧，沒(méi)孩子的時(shí)候覺(jué)得有了孩子就好了吧，沒(méi)結(jié)婚的時(shí)候覺(jué)得結(jié)了婚就好了吧。最后發(fā)現(xiàn)好像都不怎么好。就是有了房子，有了家庭，有了孩子，有了汽車，還是不滿意。原因就是這句話，答案就在這兒。
所以這句話要理解它的話，去讀我們講過(guò)的一本書(shū)叫《幸福的方法》，你就能夠更深刻地理解孔子所說(shuō)的這句話。子曰：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”仁”也有一層含義，就是感受。然后不仁”就是麻木。
什么是幸福？幸福就是你對(duì)幸福的感受力，就你能夠感受到幸福，你才能夠擁有幸福。你外在的東西再多，你的內(nèi)心是麻木的，你永遠(yuǎn)都會(huì)覺(jué)得自己不舒服。就是這句話的真義所在，多重要。你看，這是第七句。
第八句話，富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”我選這句話的原因是因?yàn)榱Χ�，就這句話你能夠看出孔子很少說(shuō)狠話，很少說(shuō)那種喊口號(hào)的話。任重而道遠(yuǎn)”那樣的話那是曾子說(shuō)的。
但是這句話能夠顯示出，孔子心中的那種大丈夫氣概。他其他的話說(shuō)得都太低調(diào)了。這句話相當(dāng)不低調(diào)，孔子說(shuō)什么呢？富與貴是人之所欲也，大家都想有錢，都想有地位，不以其道得之，不處也。假如你讓我獲得富與貴，不符合道。你比如說(shuō)你讓我去賄賂南子，讓我能夠提拔，讓我去為虎作猖，我能夠提拔，或者讓我去跟著那些造反的人一塊兒造反，我能夠混個(gè)一官半職，不做。
貧與賤是人之所惡也”，貧窮、低賤，這是大家所討厭的東西。但是不以其道得之，不去也”。就是如果我要做一些違背道的事，去改變貧賤的狀況，我不做。然后君子去仁，惡乎成名”，如果一個(gè)君子離開(kāi)了仁德，你要那么大的名聲干什么？
君子無(wú)終食之間違仁”。就是君子在吃一頓飯的功夫之間，你都不能夠違反仁德。吃飯往往是修行。你看在餐館里邊吃飯的時(shí)候，有的人他平常，跟其他人在一起可以，上菜慢了他就生氣，這就叫作于終食之間違仁”。對(duì)服務(wù)員發(fā)脾氣能干嗎？就是能顯示自己的地位，我別人欺負(fù)不了，我還能讓你給欺負(fù)了。所以這種狀況之下就是你吃一頓飯，顯示出你的本性。
于終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。當(dāng)環(huán)境變得惡劣的時(shí)候，當(dāng)周圍的這些壓力變得巨大的時(shí)候，我也依然要如此堅(jiān)持。就是孔子所說(shuō)的這一段話，很有可能就是在他顛沛流離的時(shí)候。在孔子周游列國(guó)，絕糧于陳蔡被圍困的時(shí)候，他要鼓勵(lì)自己的學(xué)生，說(shuō)君子無(wú)終食之間違仁”。
所以古人講慎獨(dú)”是很重要的精神。就是一個(gè)人，你跟別人在一起的時(shí)候，顯示出你的人性，顯示出你關(guān)懷社會(huì)，做了很多什么環(huán)保的事為哪兒捐款，這都沒(méi)什么了不起。最重要的是你自己一個(gè)人的時(shí)候，你一個(gè)人的時(shí)候可不可以保存你內(nèi)心當(dāng)中的這份正義感，能不能夠?qū)ψ约河兴蟆?/div>
那天許倬云先生接受采訪，就講當(dāng)年他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，看到大家在逃亡，往大后方撤退的時(shí)候，就能夠看到那時(shí)候的中國(guó)人，是真的扶老攜幼。然后遇到擁擠的地方，都是讓女人和孩子先走，老人家今年90多歲，講到這一段的時(shí)候眼淚直流。他說(shuō)這就是中國(guó)人的精神，那就算是造次顛沛了，已經(jīng)開(kāi)始逃難了，后邊有飛機(jī)在轟炸。在時(shí)候依然保持著內(nèi)心的仁德，無(wú)終食之間違仁”。所以在我們平常風(fēng)輕云淡的時(shí)候，你表現(xiàn)得修養(yǎng)很好，這是一種狀況。
但是，如果你遇到了特別糟心的事，遇到了很大的壓力，遇到了打擊，遇到了矛盾，甚至遇到了危險(xiǎn)，在這一刻你還能不能夠依然保持著你的淡定，保持著你的仁德，保持著你對(duì)別人的關(guān)心。這就是衡量一個(gè)人是不是君子的非常重要的時(shí)刻。
所以子曰，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”要把這一段理解清楚的話，大家可以聽(tīng)聽(tīng)我講過(guò)的《王陽(yáng)明哲學(xué)》，還有《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》，就你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩位
，
經(jīng)常會(huì)面臨到造次和顛沛的狀況，但是他們依然保持著內(nèi)心的這種仁德和修煉。
接下來(lái)第九句話，這是孔子也會(huì)發(fā)牢騷的一句話，就讓我們看到孔子可愛(ài)的一面。子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？子路聞之喜，子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”子路在孔子面前永遠(yuǎn)吃癟。他總是被孔子拿來(lái)打趣，子路是一個(gè)相對(duì)比較莽撞的人，快言快語(yǔ)，特別喜歡動(dòng)不動(dòng)子路不悅”，在孔子面前老表現(xiàn)自己不高興。
孔子有一天突然感慨什么呢？說(shuō)道不行，乘桴浮于海”。我這個(gè)道估計(jì)是推行不了了，我這個(gè)道如果推行不了的話怎么辦？我就駕一艘小船，我就漂到海上去了。乘桴浮于海”。你看蘇東坡在黃州的時(shí)候，有一次喝醉了酒寫的詞，說(shuō)小舟從此逝，江海寄余生”。其實(shí)就是接續(xù)了孔子所說(shuō)的乘桴浮于海”的志向。不行我就駕個(gè)船我就漂流去了。
然后孔子說(shuō)我坐著小船我出海。因?yàn)榭鬃釉谏綎|，山東那邊離海比較近。出海，從我者其由與”，能夠跟著我一塊兒漂洋出海的，可能就是子路了。子路一聽(tīng)很高興，子路覺(jué)得你看孔子說(shuō)，他要乘桴浮于海”就帶我一個(gè)人，子路聞之喜。然后孔子一聽(tīng)說(shuō)子路高興，孔子就打擊他，子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”。我?guī)饕钱?dāng)個(gè)保鏢，這個(gè)人好勇過(guò)我。他比我厲害，打仗厲害，其他的無(wú)所謂，沒(méi)什么厲害的，這是一段打趣的話。
那為什么我會(huì)覺(jué)得這句話大家應(yīng)該知道？它屬于二十句里我挑出來(lái)，覺(jué)得應(yīng)該跟大家講講的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子也有弱點(diǎn)，孔子也不是一直剛強(qiáng)，孔子也不是說(shuō)我永遠(yuǎn)不會(huì)難過(guò)，永遠(yuǎn)不會(huì)失望。他也有這種難過(guò)失望的時(shí)候，直面它，講出來(lái)就好了，甚至用一點(diǎn)幽默。幽默是最好的強(qiáng)心劑。
如果你在生活當(dāng)中，覺(jué)得苦惱，覺(jué)得憤怒，覺(jué)得困難巨大，不知道自己的人生方向在哪兒，其實(shí)最有效的補(bǔ)充的方法是幽默，拿自己開(kāi)開(kāi)玩笑，自嘲。自嘲好過(guò)嘲笑別人，嘲笑別人叫尖刻，嘲笑自己叫幽默。
所以這孔夫子就是在拿自己打趣，說(shuō)不行我就坐著小船我就出去了，帶著我的子路，子路能給我當(dāng)保鏢，這么一段顯示出孔子的特別可愛(ài)、人性的這么一面，圣人也是有可能會(huì)發(fā)牢騷的。所以乘桴浮于海，已經(jīng)成為了很多知識(shí)分子的退路。有好多知識(shí)分子不行就說(shuō)孔子都講了道不行乘桴浮于海”的。這是孔子和子路之間的一段對(duì)話。
然后第十句話很有意思，這個(gè)是來(lái)自于一個(gè)一直被錯(cuò)誤理解的成語(yǔ)。子曰：寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”我們經(jīng)常有一個(gè)詞叫愚不可及。當(dāng)我們說(shuō)愚不可及的時(shí)候，我們是在罵人，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人太笨了，愚不可及。但實(shí)際上愚不可及是什么？愚不可及是贊嘆�？鬃釉谫潎@寧武子這個(gè)人。
寧武子是一個(gè)衛(wèi)國(guó)的大夫。就是這一篇里邊，孔子點(diǎn)評(píng)了很多衛(wèi)國(guó)的大夫，說(shuō)寧武子這個(gè)人邦有道則知”。就是如果國(guó)家政治清明，國(guó)家的國(guó)君很明白道理，是一個(gè)好的皇帝。那么他就聰明了，他一下子變得很聰明，他有很多主意，有很多創(chuàng)意，可以提很多建議，要愿意干活。
邦無(wú)道則愚”，如果國(guó)君一昏亂。然后朝廷的氛圍一變化，奸臣當(dāng)?shù)溃@種局面一出現(xiàn)，他就變傻了，寧武子就立刻裝傻充愣，就好像什么都不會(huì)一樣這種狀況。然后孔子感嘆什么呢？其知可及也”，他聰明的時(shí)候那個(gè)狀態(tài)，我覺(jué)得我能做到，我跟他差不多，我也是一個(gè)有創(chuàng)意，愿意提建議的這么一個(gè)人。其愚不可及也”，就他能裝傻充愣這件事，我這輩子估計(jì)是學(xué)不會(huì)，這是一種感嘆。所以你就會(huì)看到寧武子這種人，其實(shí)有點(diǎn)像道家一派的人物。就是他可伸可縮，能屈能伸。
《麥田里的守望者》的作者塞林格好像講過(guò)一段話，很有意思。他說(shuō)一個(gè)人年輕的標(biāo)志是什么。年輕的標(biāo)志就是你愿意為某種事業(yè)去死。年輕，愿意為某種事業(yè)獻(xiàn)身。一個(gè)人成熟的標(biāo)志是什么呢？成熟的標(biāo)志是你愿意為某種事業(yè)而茍活。你為了做這個(gè)事業(yè)，你愿意活下去。這是塞林格的這個(gè)話。其實(shí)在寧武子身上就能看得到。他不是不想干活，他不是不愿意做一個(gè)好的大臣。但是要看皇帝。邦有道則知”，我就愿意干活了。邦無(wú)道”，我就裝傻充愣，我先混過(guò)這段再說(shuō)。等到我能說(shuō)話的時(shí)候，我再說(shuō)。
所以孔子感嘆說(shuō)其知可及，其愚不可及也”。愚不可及就從這來(lái)的，這里邊我們有一本書(shū)可以聯(lián)想到這兒，叫《鈍感力》。寧武子這個(gè)人肯定是鈍感力很強(qiáng)的。如果你缺乏鈍感力，你不能夠把自己好好地保護(hù)起來(lái)的話，那可能生活中各種小刺激，都會(huì)讓你豁出命來(lái)跟對(duì)方拼了。那一旦一拼，可能你這事業(yè)就沒(méi)法做了。
但是你要能夠感受到說(shuō)，活下去很重要，我有一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想，然后我能夠好好地生活下去。其實(shí)在家庭當(dāng)中也一樣，我們講親密關(guān)系的時(shí)候會(huì)覺(jué)得說(shuō)，兩個(gè)人其實(shí)是要首先處理好自己內(nèi)心的傷痛。
這時(shí)候你才能夠和另外一個(gè)人，很好地一起生活下去。這里邊需要什么呢？家庭生活就需要學(xué)會(huì)睜一只眼閉一只眼。你得學(xué)會(huì)愚不可及”。如果你在家庭當(dāng)中永遠(yuǎn)很精明，有任何問(wèn)題你都要做反應(yīng)，你這是不尊重我，你心里還有我嗎？你把我當(dāng)個(gè)什么人，那值得挑剔的事實(shí)在太多了，那就沒(méi)法過(guò)了，所以子曰：寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚，其知可及也，其愚不可及也”。
第十一句，這是我們?cè)谏现袑W(xué)的時(shí)候，課本里邊就曾經(jīng)收到過(guò)的這一句，叫賢哉回也”。子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”孔子對(duì)顏回的愛(ài)是溢于言表的。他總是夸獎(jiǎng)?lì)伝�，他說(shuō)顏回這個(gè)人真好。好在哪兒？一簞食，一瓢飲”，一簞食”就是用草卷成一個(gè)容器，就去裝點(diǎn)糙米飯這么吃。然后一瓢飲”，拿一個(gè)破瓢舀水喝，肯定是沒(méi)有酒了，就拿瓢，連個(gè)碗連個(gè)杯子都沒(méi)有，就這么窮。
然后在陋巷”，住在這種貧民窟里邊，就在最簡(jiǎn)陋的那種地方。人不堪其憂”，就是沒(méi)有人能夠忍受這種糟糕的狀況。所有人見(jiàn)到顏回這個(gè)樣子都擔(dān)心，說(shuō)這孩子這能行嗎？回也不改其樂(lè)。”你看到嗎？就是顏回不是湊合過(guò)，顏回不是說(shuō)我忍著點(diǎn)，我將來(lái)我要搬到大房子去，沒(méi)有�；匾膊桓钠錁�(lè)”，顏回住在這樣的地方，一簞食，一瓢飲”，他依然很高興。
所以孔子說(shuō)賢哉，回也！”請(qǐng)注意，孔子稱贊的，不是一簞食，一瓢飲”，孔子并不是號(hào)召大家都去過(guò)窮日子，說(shuō)這種就叫好�？鬃臃Q贊的是顏回在這種情況之下依然很開(kāi)心，這才是重點(diǎn)。我們講過(guò)幾本書(shū)跟他有關(guān)，比如說(shuō)《次第花開(kāi)》，比如說(shuō)《正念的奇跡》，這都是關(guān)于人生修為的書(shū)。
你知道人的快樂(lè)至少有三個(gè)境界。第一重境界是戰(zhàn)勝了別人的快樂(lè)。別人房子小你房子大，你快樂(lè)；別人的車子不如你好，你快樂(lè)了。這是一種低層次的快樂(lè)，叫作我戰(zhàn)勝了別人的快樂(lè)。大家衡量一下，我們很多快樂(lè)來(lái)自于這個(gè)。
第二層次的快樂(lè)，是我戰(zhàn)勝了自己的快樂(lè)。就是我在不斷地進(jìn)步，我不跟別人比，我跟之前的我比，你看我在不斷地進(jìn)步，我越來(lái)越好了。所以我快樂(lè)，這是第二個(gè)層次的快樂(lè)。看起來(lái)比第一個(gè)層次要好一些。
第三個(gè)層次的快樂(lè)是什么呢？無(wú)條件的快樂(lè)。你想想看如果你非得戰(zhàn)勝了自己，你才能快樂(lè)，你人生的后半段怎么過(guò)？人生總是走到高峰，然后開(kāi)始走下坡路，你的身體開(kāi)始走下坡路了，你的事業(yè)開(kāi)始走下坡路了，精力也不濟(jì)了，長(zhǎng)得也越來(lái)越難看了。這時(shí)候你一天不如一天，難道你后半段都要生活在痛苦當(dāng)中嗎？
所以無(wú)條件的快樂(lè)，意味著正念充滿，mindfulness（正念）。就是你時(shí)時(shí)刻刻，都能夠跟當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。你摸這個(gè)杯子能夠仔細(xì)地體會(huì)這個(gè)杯子的質(zhì)感，喝這杯水你能夠知道這杯水的溫度，這個(gè)水的口感。
子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子連續(xù)稱贊兩遍了。我們得知道快樂(lè)是一種獨(dú)特的能力。這種能力需要我們修煉，這是可以通過(guò)讀書(shū)，修煉，學(xué)習(xí)，來(lái)慢慢體會(huì)得到的。否則的話，我們會(huì)陷入到一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的兔子洞當(dāng)中，永遠(yuǎn)出不來(lái)。因?yàn)槟阋獜耐庠诘沫h(huán)境當(dāng)中去尋找快樂(lè)和美好，它會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的挑戰(zhàn)和煩惱。
接下來(lái)第十二句。第十二句是關(guān)于學(xué)習(xí)的一個(gè)三重境界。他說(shuō)子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者也”，為什么這句話很重要，這個(gè)就是我們講過(guò)的一本書(shū)叫作《心流》。米哈里·契克森米哈賴講《心流》用了很多年的時(shí)間做這樣一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)和觀察，在每一個(gè)人身上裝一個(gè)BP機(jī)（傳呼機(jī)）。然后隨時(shí)問(wèn)你說(shuō)你此刻的狀態(tài)什么樣，你馬上匯報(bào)，我現(xiàn)在在做什么，我的心情如何，這么登記下來(lái)。然后做了幾千個(gè)人的長(zhǎng)期跟蹤以后，發(fā)現(xiàn)人們總有在一些時(shí)候是完全忘情的，忘記了時(shí)間，忘記了在做什么。但是非常專注地開(kāi)心地做這件事。這個(gè)時(shí)候人們往往最開(kāi)心。
他并不是拿到獎(jiǎng)金的那一刻，而是比如說(shuō)，在努力地跟一個(gè)棋逢對(duì)手的人下棋的那一刻，在做一道很好吃的菜的那一刻，然后或者是在家里邊專注地打掃衛(wèi)生的那一刻，他能夠獲得這種心流的感覺(jué)，這種快樂(lè)的感覺(jué)。這就是真正的好之者”也，你真正的喜歡一個(gè)東西。
所以在《心流》里有一句話，說(shuō)得特別有意思，說(shuō)如果你做一件事情覺(jué)得無(wú)聊，往往不是因?yàn)槭虑榈膯?wèn)題，而是因?yàn)槟阕鲞@個(gè)事的方法不對(duì)。如果你做這個(gè)事的方法足夠投入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就連煎雞蛋這么一件簡(jiǎn)單的事，都能夠煎出樂(lè)趣來(lái)，這就是心流，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者也”。
一個(gè)簡(jiǎn)單的知之者”，知道這件事的人，他是口頭禪，他就是嘴上都能說(shuō)，各種事他都了解，都能夠說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。但是好之者”，這個(gè)是想要研究這件事情的人，想要努力地鉆研這件事情的人，他可能在內(nèi)心當(dāng)中有一股力量，去驅(qū)動(dòng)他做這個(gè)事。而樂(lè)之者”，是完全沉浸在事里的人，就是不需要外在的力量推動(dòng)，同樣是梁漱溟先生講的不找”的東西。你看知之者和好之者都要找，都要有力量，樂(lè)知者不需要。這是第十二句。
第十三句，我選了一句很簡(jiǎn)單的話，叫作子于是日哭，則不歌”。這句話為什么我特別喜歡把它講出來(lái)？這句話知道的人其實(shí)并不多，沒(méi)有通讀過(guò)《論語(yǔ)》的人，往往不知道這句話。子于是日哭則不歌”，孔子如果在今天哭過(guò)了，他今天就不唱歌了。你從這句話當(dāng)中能夠看到孔子每天的生活狀態(tài)。他是開(kāi)開(kāi)心心的，他每天都是很活潑的、高興的這種樂(lè)天派，每天嘴里邊都哼著這種音樂(lè)。
孔子是個(gè)音樂(lè)家，他也很喜歡音樂(lè)，在齊聞《韶》。然后三月不知肉味，余音繞梁”。他回去聽(tīng)了《韶》樂(lè)，覺(jué)得這音樂(lè)也太美好了吧，三個(gè)月吃飯都沒(méi)味，三月不知肉味”。所以怎么能夠有這種平常的狀態(tài)，就是你平常都能夠處在開(kāi)心的狀態(tài)當(dāng)中，心流的狀態(tài)當(dāng)中。
這里邊給大家推薦一本書(shū)，叫作《感受愛(ài)》。其實(shí)我們生活當(dāng)中都不缺愛(ài)，我們一定有很多人愛(ài)我們，有很多普通的感動(dòng)。就好像我們同一個(gè)公司里的人，給你買個(gè)盒飯，你不覺(jué)得這是對(duì)你的關(guān)懷嗎？但是假如你沒(méi)有了感受愛(ài)的能力，你就不會(huì)體會(huì)到這種快樂(lè)。
但是你知道感受愛(ài)的能力是怎么來(lái)的？這個(gè)有意思，感受愛(ài)的能力是來(lái)自于你的壓力足夠小。你說(shuō)孔子面臨那么多的問(wèn)題，他怎么會(huì)壓力小呢？各位，中國(guó)古人講叫以理化情”，孔子把這些道理想明白了�？鬃訁⑼噶�，他是合于道的。所以當(dāng)一個(gè)人，真的懂了這么多的道理以后，他的壓力狀況就小多了。他沒(méi)有把所有的名利權(quán)情，當(dāng)作是自己追求的目標(biāo)，給自己施加無(wú)窮的壓力，所以他壓力小。壓力小才能夠哼歌，才能夠吹口哨，才能夠開(kāi)開(kāi)心心的。所以子于是日哭，則不歌”，這是看他的平常狀態(tài)。
另外，就是知道一個(gè)人為什么要參加葬禮？孔子說(shuō)孔子最討厭那種人叫臨喪不哀”。你真的去參加葬禮，你都沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的痛苦，你沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的難過(guò)，這時(shí)候你哭都是假的。假哭的狀態(tài)孔子受不了，叫臨喪不哀”�？鬃尤绻钦娴慕裉炜蘖耍惶鞗](méi)心情唱歌，他是真的把自己的心交出去。他是真的在為葬禮的人在難過(guò)，這是禮的一部分。所以真心的哀悼，也是很正確的。就是哀悼的時(shí)候你也真心，開(kāi)心的時(shí)候你也真心，說(shuō)明什么呢？你在投入地生活。
假如一個(gè)人去參加葬禮，也覺(jué)得好像沒(méi)有那么難過(guò)，就那么湊合吧，體會(huì)不到那種感覺(jué)。這是一種麻木的狀態(tài)。他沒(méi)法投入地生活在其中，他不完整。這種感覺(jué)，我們?cè)诤芏啾緯?shū)里面都提到過(guò)，比如說(shuō)《幸福的陷阱》，比如說(shuō)《內(nèi)在動(dòng)機(jī)》這樣的書(shū)，讓我們知道說(shuō)一個(gè)人完整地生活，才有可能活潑，才有可能真實(shí)。所以子于是日哭，則不歌”，這是我選的第十三句話。
第十四句話是關(guān)于人生修養(yǎng)的一句話，很有名。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子說(shuō)仁這個(gè)東西真的很難嗎？真的離我們很遠(yuǎn)嗎？我只要想要它，它立刻就到了。我欲仁，斯仁至矣”，這句話給了我們一個(gè)很大的啟發(fā)在哪兒？就是世界上所有了不起的東西，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，叫作既難又不難，這就是這句話帶給我們的特點(diǎn)。
你比如說(shuō)我問(wèn)你，愛(ài)這件事難不難？你愛(ài)一個(gè)人難不難？那我們覺(jué)得說(shuō)愛(ài)是本性，愛(ài)是本能，我對(duì)我的孩子的愛(ài)，這怎么可能難呢？我很愛(ài)他。你看有多少父母把孩子愛(ài)壞了，有多少父母根本不會(huì)愛(ài)孩子，把孩子愛(ài)得特別痛苦。所以愛(ài)這件事，既難也不難�？鬃诱f(shuō)我欲，仁斯仁至矣”。如果你發(fā)自內(nèi)心地真心想要仁的狀態(tài)，這一刻仁的狀態(tài)就已經(jīng)到了。
第十五句話是來(lái)自于曾子的話，在泰伯這一章當(dāng)中有曾子的很多話。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是孔子的弟子們一塊兒總結(jié)出來(lái)，所以這里邊有很多可能是曾子的學(xué)生。曾子這句話說(shuō)得非常棒，這是能夠給我們內(nèi)心帶來(lái)很大力量的話。他說(shuō)，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
孔子評(píng)價(jià)曾子說(shuō)：參也魯”，曾參這個(gè)人，不夠聰明，笨笨的。但是就是這個(gè)笨笨的人，能夠說(shuō)出吾日三省乎吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這樣的話。同時(shí)他也能夠說(shuō)出士不可以不弘毅這樣的話。
什么叫作”士不可以不弘毅？一個(gè)人的格局不能夠太小，你要想成為一個(gè)士，你必須得有一個(gè)大的格局，就是宏大，廣博。你有一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想和夢(mèng)想。你像我們做一個(gè)企業(yè)，無(wú)論你企業(yè)多大，一開(kāi)始三四個(gè)人注冊(cè)一個(gè)公司，你也要有使命、愿景、價(jià)值觀，這就是弘毅的這種態(tài)度。所以任重而道遠(yuǎn)”，你得知道每一個(gè)人，當(dāng)你有志于仁的時(shí)候，一定是任重而道遠(yuǎn)”的。
為什么呢？他說(shuō)：仁以為己任，不亦重乎”，你想要推行仁道這樣的東西，你想讓更多的人走進(jìn)仁的狀態(tài)，這難道不夠重嗎？然后死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，你做這件事做到什么時(shí)候，別給自己設(shè)定什么退休的年限，我打算多少歲退休，退出江湖什么的。有人的地方就有江湖，你根本退出不了。所以，你要知道”死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。你這件事一定要做到，最后要離開(kāi)人世的時(shí)候，這難道還不夠遠(yuǎn)嗎？你知道曾子最后死的時(shí)候，讓別人說(shuō)啟予手”，把我的手抬起來(lái)看看。然后啟予足”，把我的腳抬出來(lái)看看。然后看完了以后說(shuō)，從此以后我才可以放心了。為什么？身體發(fā)膚，受之父母，不得毀損。”曾子是一個(gè)特別孝順的人，他說(shuō)我的手和腳還都在，你看我為我的父母保存到今天了。從今以后，我才可以不用考慮這件事，我要死了，我還考慮這個(gè)干嗎？那就才到了人生最后的終點(diǎn)。
所以這句話拿來(lái)給我們自己鼓勵(lì)。就是讓我們自己知道說(shuō)，你得有使命。這里邊有一本相應(yīng)的書(shū)就是《活出生命的意義》。每一個(gè)人的人生一定都有意義，只不過(guò)是你自己不知道。甚至你這一輩子，可能都沒(méi)有找到那個(gè)意義。但是你也得相信這個(gè)意義一定存在，這就是那本書(shū)的主題。
然后還有一本書(shū)是《悲劇的誕生》，就是我和周國(guó)平先生對(duì)話，談尼采的《悲劇的誕生》。這里邊就講說(shuō)人到底有沒(méi)有意義。哲學(xué)家天天在問(wèn)，我們的人生到底有沒(méi)有意義。周國(guó)平先生說(shuō)，人可能是真的沒(méi)有意義。但是尋找人生的意義，這件事情本身就有意義。我們講過(guò)一本書(shū)叫《哲學(xué)起步》。鄧曉芒教授講走著瞧，你要慢慢地活出你自己來(lái)。所以，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是第十五句話。
第十六句話叫作不在其位，不謀其政”，這個(gè)是孔子說(shuō)的。子曰不在其位，不謀其政。”為什么這句話我拿出來(lái)講？因?yàn)檫@句話特別容易引起歧義，這句話知道的人很多，咱們大家現(xiàn)在說(shuō)這句話，一般在什么情況下說(shuō)？在推卸責(zé)任的時(shí)候說(shuō)，這個(gè)事不歸我管。為什么？不在其位，不謀其政”，所以別找我。這是大量的人理解錯(cuò)了這句話。
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