【讀書(shū)講座】悲劇的誕生

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 【讀書(shū)講座】悲劇的誕生

內(nèi)容簡(jiǎn)介  · · · · · · 《悲劇的誕生》的主旨，尼采后來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，全然非思辯、非道德的藝術(shù)家之神”是該書(shū)承認(rèn)的唯一的神”，他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的�！侗瘎〉恼Q生》尼采后來(lái)提出的重估一切價(jià)值”，其實(shí)，重估”的思想早已蘊(yùn)含在他早期的美學(xué)理論中了。當(dāng)時(shí)他就宣告：我們今日稱作文化、教育、文明的一切，終有一天要帶到公正的法官酒神面前。”后來(lái)又指出：我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。”可見(jiàn)，重估”的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利的人生態(tài)度。 尼采對(duì)于藝術(shù)的種類：包括音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)、散文和戲劇均有論述。作為一位擅長(zhǎng)音樂(lè)和詩(shī)的哲學(xué)家，他對(duì)詩(shī)與音樂(lè)的論述猶為引起我們的注意。 應(yīng)該承認(rèn)，尼采早期的音樂(lè)觀是從叔本華的音樂(lè)觀出發(fā)的。那時(shí)，他認(rèn)為音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)，是世界意志的一面普遍鏡子”，直接表現(xiàn)了世界的原始情緒。 音樂(lè)整個(gè)就是情緒，絲毫不沾染形象。但是，音樂(lè)有喚起形象的能力。悲劇是音樂(lè)情緒的形象顯現(xiàn)。民歌和抒情詩(shī)是語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)的模訪。 即使日神藝術(shù)，包括希臘雕塑和荷馬史詩(shī)，在某種意義上也是對(duì)由音樂(lè)情緒喚起形象的描述。音樂(lè)，是本原性的藝術(shù)。在一切藝術(shù)類別中處于中心地位。 后來(lái)，當(dāng)他對(duì)形而上學(xué)包括藝術(shù)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度時(shí)，曾經(jīng)否認(rèn)藝術(shù)的形而上學(xué)意義，認(rèn)為音樂(lè)并不能表達(dá)意志”和自在之物”，這種意志是理智置入音樂(lè)中的。 不過(guò)，他始終把音樂(lè)看做是最有哲學(xué)深度的藝術(shù)：可曾有人發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)解放精神，為思想添上雙翼？一個(gè)人愈是音樂(lè)家，就愈是哲學(xué)家？抽象概念的灰色蒼穹如同被閃電劃破；電光明亮足以使萬(wàn)物纖毫畢露；偉大的問(wèn)題伸手可觸；宛如凌絕頂而世界一覽無(wú)遺。” 在幾年前的冬夜，一邊熱水泡腳一邊讀《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》可算是迄今最為滿足的閱讀體驗(yàn)之一�，F(xiàn)在陷入生活泥潭，用了前后四個(gè)月的時(shí)間讀這本《悲劇的誕生》，像在滿屋的塵埃中尋找丁達(dá)爾指引的陽(yáng)光通道。 念了七年書(shū)也沒(méi)有上過(guò)孫周興老師的課，只在不多的講座中見(jiàn)過(guò)，這譯本行文和注釋的安排符合我的期待，但是閱讀過(guò)程中對(duì)注釋中出現(xiàn)成文過(guò)程中各個(gè)版本的語(yǔ)句是否必要有些疑慮，作為讀者，我當(dāng)然希望能了解原作者的創(chuàng)作背景，但更愿意尊重原作者在寫(xiě)作過(guò)程中做出的取舍，將閱讀集中在其呈現(xiàn)的最終版本上。不同于電影的導(dǎo)演剪輯版到上映版，作者在修訂過(guò)程中的刪補(bǔ)是為了更符合文意，在注釋中多次出現(xiàn)舍去的內(nèi)容總讓我覺(jué)得打擾，不知道從作者的角度是否會(huì)有一絲不自在。 在瓦格納、雅納切克、斯特拉文斯基中未曾覺(jué)察到宇宙真理的存在，這恐怕已經(jīng)說(shuō)明了我音樂(lè)無(wú)能者的身。遠(yuǎn)離音樂(lè)因而也遠(yuǎn)離了宇宙的本質(zhì)，如果如尼采在《悲劇的誕生》中所言，音樂(lè)勝于雕塑繪畫(huà)文字，在于其不是現(xiàn)象的映像，而是意志本身的映像，是一切現(xiàn)象的物自體，那么我天然是無(wú)法理解意志的，須在此為自己作出辯護(hù)，或?yàn)樘K格拉底們作出辯護(hù)。音樂(lè)是什么呢，在我們可以理解的程度上，是聲音的組合，聲音是聲源的振動(dòng)引起介質(zhì)的振動(dòng)，從而振動(dòng)鼓膜被我們接收到的信號(hào)，對(duì)人類而言的聲音振動(dòng)頻率和強(qiáng)度都在一定范圍之類，組合即根據(jù)經(jīng)驗(yàn)賦予一定頻率比的聲音順序。然而我也可以用同樣的語(yǔ)句來(lái)描述繪畫(huà)，即電磁波的組合，那么為何恰好音樂(lè)才是意志本身的映像呢，是尼采隱秘的想象中對(duì)色彩仿佛只是表觀現(xiàn)象的認(rèn)定嗎？ 以上不僅僅是為無(wú)法從音樂(lè)中窺得意志的我自己的辯護(hù)，也是為嘗試以科學(xué)去限定問(wèn)題邊界的蘇格拉底的辯護(hù)，我們不斷探求物質(zhì)的真相，或許并不是出于饕餮的欲望，而是為了推進(jìn)人類理智和尊嚴(yán)的界線，在無(wú)意義的自然或是全知全能的宇宙意志面前困獸猶斗。此點(diǎn)可以援引托爾斯泰在《懺悔錄》中的獨(dú)白。 在明確了這點(diǎn)最基本的反駁后，可以純學(xué)習(xí)地閱讀尼采對(duì)悲劇起源的看法。阿提卡的合唱，遠(yuǎn)在三大悲劇家之前，出于純粹的狄?jiàn)W尼索斯沖動(dòng)，修飾以阿波羅的溫暖光輝，是鼎盛的希臘民族性遇到無(wú)意義的生命本質(zhì)迸發(fā)出的最美麗花朵，在不斷對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的背叛中，這種藝術(shù)形式也漸漸墮落。狄?jiàn)W尼索斯以其陶醉，而阿波羅以其幻象，蘇格拉底以其智慧，希臘人或許本身沒(méi)有意識(shí)到，卻大體上確定了在虛無(wú)本質(zhì)中拯救生命的三種方式，當(dāng)然，書(shū)中未提及或者不屑于提及的宗教信仰將生命并非虛無(wú)的希望寄托于一個(gè)擬人的宇宙意志上，也算一種方式吧。 那么為何狄?jiàn)W尼索斯是尼采認(rèn)為正確的方式。西勒尼已經(jīng)清楚地指出，對(duì)于人類這可憐的短命鬼，無(wú)常憂苦之子，最好的是不要生下來(lái)，不要存在，成為虛無(wú)，次好的是快快死掉。迪奧尼索斯的長(zhǎng)醉，在醉中對(duì)虛無(wú)的遺忘，是生命最原始的自救；阿波羅的美妙幻象，在夢(mèng)中遮掩虛無(wú)，是樂(lè)觀對(duì)世界的美化；蘇格拉底的智慧，在現(xiàn)實(shí)中詰問(wèn)表象，是凡人解釋世界的努力。似乎根據(jù)一種越?jīng)_動(dòng)越有力量的原則，酒神的藝術(shù)正合尼采的心意。 只有對(duì)于它們的創(chuàng)立者而言，哲學(xué)體系才是完全正確的。”但它們畢竟有某種確定無(wú)疑之處，有一種個(gè)人的情調(diào)和色彩。”盡管評(píng)論家認(rèn)為尼采對(duì)于希臘悲劇時(shí)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于二手資料，但憑著上述原則，我們可以領(lǐng)略這些來(lái)源不定的哲學(xué)思路。從疑似的泰利斯到蘇格拉底，泰利斯—水是萬(wàn)物本原，阿納克西曼德—不定”是本原性存在，赫拉克利特—現(xiàn)實(shí)性（一切物質(zhì)的總括）的全部本質(zhì)只是運(yùn)動(dòng)，生成和破壞時(shí)永恒的火的游戲，巴門(mén)尼德—存在與思想同一，阿那克薩哥拉—世界的本源性存在是各種不可分的原子”，同時(shí)又互相混合。我最喜歡赫拉克利特。 人類所要躲避的與其說(shuō)是受騙，不如說(shuō)是因?yàn)槠垓_而受害。”這是一句陳述句，沒(méi)有褒貶偏向。隱喻是文化的本能，即使文中推崇的音樂(lè)也是。所以看低隱喻似乎并沒(méi)有道理。