【讀書(shū)】絲綢之路

這本書(shū)到底在談什么？

 

本書(shū)以絲綢之路為核心出發(fā)點(diǎn)，論述了從古至今（公元前的文明伊始到當(dāng)下21世紀(jì)）的世界歷史。

 

兩千年來(lái)，絲綢之路始終主宰著人類(lèi)文明的進(jìn)程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊(duì)、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸，往來(lái)在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財(cái)富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和災(zāi)難。

 

作者細(xì)部說(shuō)了什么，怎么說(shuō)的？絲綢之路的誕生

 

作者首先講述了絲綢之路誕生之前，歐亞大陸各自的發(fā)展情況，然后說(shuō)到公元前一二世紀(jì)，中國(guó)與匈奴的關(guān)系。

 

和平相處在經(jīng)濟(jì)和政治上都需付出巨大的代價(jià)。不斷的進(jìn)貢不僅是經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，也顯出政治上的軟弱。所以漢帝國(guó)決定一勞永逸地解決與匈奴的糾纏。首先奪取河西走廊，控制農(nóng)業(yè)富庶的西域地區(qū)，接著經(jīng)過(guò)近十年的多次征戰(zhàn)（結(jié)束于公元前119年），將游牧部落趕回到他們?cè)瓉?lái)的地方。河西走廊通向西部的帕米爾高原，高原以西就是一個(gè)嶄新的世界。中國(guó)為一條橫跨大陸的交流通道打開(kāi)了大門(mén)——“絲綢之路”就此誕生。

 

絲綢曾為國(guó)際貨幣

 

在漢朝，絲綢與錢(qián)幣、糧食一樣可以用作支付軍餉。從某種意義上講，絲綢是一種最值得信賴(lài)的貨幣。鑄造足夠數(shù)量的錢(qián)幣是個(gè)難題，事實(shí)上，貨幣在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也尚未完全普及。在支付軍餉方面，更成問(wèn)題，飽受戰(zhàn)火的邊疆地區(qū)百姓抱怨不斷，那里的銅錢(qián)一文不值，糧食也會(huì)隨著時(shí)間腐爛。于是，成匹的絲綢經(jīng)常被用作貨幣，或作為軍餉，或作為中亞佛教寺院懲罰犯戒僧人的罰金。絲綢作為一種奢侈品的同時(shí)，還成為一種國(guó)際貨幣。

 

全球化不是當(dāng)代獨(dú)有，兩千年前就已發(fā)生。

 

“連接太平洋、中亞、印度和波斯灣的通道上不只是貨物在流通，還有思想。”

 

世界幾大宗教，在歷史長(zhǎng)河中，都曾互相影響。

 

“絲綢之路上的智慧空間和神學(xué)空間十分擁擠，神祗和宗教派別、神職人員和地方首領(lǐng)在這里相互競(jìng)爭(zhēng)。”

 

佛教的變化

 

佛教最初是主張自身修行與發(fā)展，禁止崇拜偶像的，禁止使用奢侈品供奉。

 

在公元1世紀(jì)前后，佛教發(fā)生過(guò)一次重大變革，即宗教開(kāi)始影響信徒們的日常生活。在傳統(tǒng)意義上，佛陀的教義直截了當(dāng)，即遵循“八正道”，脫離苦海，達(dá)到涅盤(pán)。到達(dá)極樂(lè)世界的過(guò)程中不需要他人，也不需要任何物質(zhì)世界的幫助。整個(gè)歷程都是心靈的、超自然的、個(gè)體的。

 

然而隨著新觀(guān)念的出現(xiàn)（其實(shí)是其他宗教的競(jìng)爭(zhēng)“搶人”），佛教借鑒了許多其他宗教的做法，并修建更多的圣地。佛塔寺廟興建，信徒才有朝拜的場(chǎng)地和儀式感。樂(lè)師也有助于朝拜者證得佛果。“信徒們力求使佛教看得見(jiàn)、摸得著，以便使它在越來(lái)越嘈雜的宗教環(huán)境中更具有競(jìng)爭(zhēng)力。”捐贈(zèng)也開(kāi)始成為常規(guī)。

 

從塔吉克斯坦至烏茲別克斯坦南部的谷地興建的大型灌溉項(xiàng)目，同樣見(jiàn)證了這一地區(qū)隨著文化的活躍和商業(yè)交流的進(jìn)行，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)的富庶和繁榮。

 

在這種充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的宗教環(huán)境里，維護(hù)好自己的物質(zhì)財(cái)富同堅(jiān)持信仰一樣重要。一個(gè)在6世紀(jì)穿越撒馬爾罕（今烏茲別克東部城市）的中國(guó)旅者注意到，當(dāng)?shù)厝藞?jiān)決抵制佛教沒(méi)任何尋求棲居的佛教徒都會(huì)遭到烈火驅(qū)逐。不過(guò)這一次卻是例外：這位來(lái)自中國(guó)的到訪(fǎng)者被允許當(dāng)眾講法。

 

想當(dāng)年，基督教在亞洲

 

到6世紀(jì)中葉，亞洲腹地已擁有了自己的地區(qū)豬腳。巴士拉、摩蘇爾、提克里特等城市聚集著大批的基督教信眾。福音遍及的范圍已經(jīng)相當(dāng)廣闊，位于泰西封附近的科赫都有不下五個(gè)主教轄區(qū)。像梅爾夫、貢德沙普爾等城市，甚至是中國(guó)的西部綠洲之城喀什，都比坎特伯雷更早擁有了自己的主教。這里的許多基督教中心在首批傳教士抵達(dá)波蘭和斯堪的納維亞半島幾世紀(jì)之前就已存在。撒馬爾罕和布哈拉（Bukhara，位于今烏茲別克斯坦）同樣是大量基督徒的家園，比基督教進(jìn)入美國(guó)早了一千年。事實(shí)上，即使在中世紀(jì)，亞洲的基督徒也比歐洲的多得多。畢竟巴格達(dá)、德黑蘭、撒馬爾罕這些地方到圣地耶路撒冷的距離，要比雅典、羅馬、倫敦、巴黎近得多。只不過(guò)基督教在亞洲的成功長(zhǎng)久以來(lái)被后人所遺忘。

 

早期伊斯蘭擴(kuò)張?zhí)厣?/div>

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