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【混沌商學(xué)】美學(xué)思維全集

Time:2021-01-28

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 【混沌商學(xué)】美學(xué)思維全集

什么是趣味?重點(diǎn)在味!
休謨版本的趣味是什么?
 
喝一點(diǎn)點(diǎn)就能分辨好壞,能品嘗出別人喝不出的成分,
所以趣味一定是屬于少數(shù)人的。
我們是否有能力去欣賞,辨別!
康德的趣味判斷:快感!
 
 
所以,趣味是一種能力,但不是邏輯理性能力,實(shí)踐能力,而是感性能力!是識(shí)別復(fù)雜成分,評(píng)價(jià)好壞,快感能力。
 
趣味有高低么?
 
 
如何理解?
1.客觀因素,貝多芬成就更高
2.主觀因素,我欣賞的對(duì)象是誰(shuí)沒(méi)有關(guān)系,比如喜歡甜和苦,沒(méi)有高低,是我個(gè)人感受。但是趣味高低和你欣賞的程度有關(guān)系。
科恩認(rèn)為趣味無(wú)高低,只能說(shuō)趣味改變!
 
休謨,認(rèn)為趣味強(qiáng)度有不同
 
 
休謨認(rèn)為趣味有主觀的標(biāo)準(zhǔn)。
 
我們想獲得對(duì)世界更多更豐富的感受,
彭峰老師觀點(diǎn),我們的趣味可以更好,更多,眼界更開(kāi)闊的人,趣味更多的人,我們可以說(shuō)他更有品味!所以趣味可以多一點(diǎn)。
接下來(lái),如何提升審美趣味?
欣賞的更多+更多的欣賞→_→趣味
微小事物上發(fā)現(xiàn)更多的美!
 
我們要關(guān)心形式,更多關(guān)注感性,突破性思維(突破思維定式),中立的視野(非功力)
1.感受力~欣賞小心眼去欣賞,關(guān)注細(xì)節(jié)!
 
禁忌:大而華麗的詞匯會(huì)掩蓋實(shí)物的細(xì)節(jié),具體之美!
要分析好在哪里?見(jiàn)微知著,呈現(xiàn)畫(huà)面感,描繪了一種活潑生動(dòng)的世界。我們不要追尋未來(lái),而是感受當(dāng)下樸素生活的美好活潑帶來(lái)的充實(shí)!
李白的詩(shī)人:對(duì)世界的敏銳感受力,八月蝴蝶黃,雙飛西園草。
杜甫的詩(shī): 三言兩句,寫(xiě)出旅途艱辛!早行石上水~
 
郭溪《早春圖》好在哪?
畫(huà)上每一筆都不白用!畫(huà)中無(wú)路卻有路!
可行,可望,可住,可~
畫(huà)中有暗示的,和我們生活有關(guān)聯(lián)~
在我們觸手可及家園,建立山和水!(夢(mèng)想)
 
西方繪畫(huà)也是如此!畫(huà)不僅僅是畫(huà),畫(huà)中的狗意味著愛(ài)情的忠誠(chéng),蘋果象征男女性愛(ài),凸鏡里還突顯了自己,畫(huà)家也在畫(huà)中,把自己隱藏在自己的畫(huà)作里。
關(guān)注畫(huà)面細(xì)節(jié),會(huì)給我們帶來(lái)了更多的訊息,不僅能關(guān)注到藝術(shù)家的身影,還有一種仿真立體感,畫(huà)里感知細(xì)節(jié)處理!一花一世界。理解藝術(shù)世界里的世界觀!
如何去欣賞?接著要不懂事!
 
知道了以后,還要忘掉你頭腦里的知識(shí)!
學(xué)會(huì)用不同的眼光,陌生的眼光去看,才能看到更多的美!
提升品味關(guān)鍵就是陌生化!
看到它,就像第一次看到它,感知它!
如何陌生化?
把物脫離它熟悉的環(huán)境,重新去看!比如把大街上的車輪搬到博物館去欣賞!
我們生活中常常漠視我們身邊之物,太習(xí)以為常以至于無(wú)感。我們的日常,一旦脫離它熟悉的環(huán)境,我們的目光再去看,居然就變不一樣了!
 
我們總以為藝術(shù)在別處,在羅浮宮,他的藝術(shù)品教育我們,藝術(shù)就在我們身邊,就在我們的日常,重點(diǎn)我們要用身體去明白,去感知!感知力是最重要的~
藝術(shù)家,改變了我們看世界,給我們展現(xiàn)了更多維度。
 
好作品也要學(xué)會(huì)賣關(guān)子!要有期待落差!
藝術(shù)屆有個(gè)觀點(diǎn): 期待落差越小作品越庸俗!期待落差越大作品越偉大,因?yàn)檫@樣更會(huì)震撼人心。
所以,歷史上,多悲劇藝術(shù)!
 
失望,也是一種感受!也是提升自己的契機(jī)!可拓展緯度,藝術(shù)家瞎胡鬧為什么呢?
瞎胡鬧的人能成功,一定有文章,所以,我們要繼續(xù)探究。
提升趣味,還要有在場(chǎng)感!(回到當(dāng)下)
審美是此時(shí)此地的臨在,不要一心望著遠(yuǎn)方!審美是個(gè)當(dāng)下的事情,是你自己說(shuō)了算的事情,忠于自己這一刻的感受,呈現(xiàn)的面貌。
 
 
關(guān)注此時(shí)此刻當(dāng)下你的感受,是審美關(guān)鍵!
 
審美的確定性就在于它的不確定性!
繪畫(huà)不同時(shí)去看,周圍物體顏色,光線都會(huì)投射干擾它,會(huì)影響你的觀看效果!
即使知道偉大的小說(shuō)家也無(wú)法用語(yǔ)言去描述盡一片葉子。
拙政園去幾百次可能感受還會(huì)不同!四時(shí)均不同。每次聲色都是可遇不可求!
 
所以,欣賞就是這樣,不要追確定性,
聲,嗅,光,影。
 
提升趣味第二大點(diǎn):形式感
 
多樣統(tǒng)一,比如對(duì)稱,比例,均衡,呼應(yīng)
作為語(yǔ)言的藝術(shù)
我讀Neslson Goodman的觀點(diǎn)所啟發(fā)到的:首先,世界無(wú)所謂真相,真相是靠我們的語(yǔ)言通過(guò)指稱、圖式和例證去傳達(dá),或者叫“再現(xiàn)”;一切不是世界本身,卻試圖向我們的意識(shí)映現(xiàn)世界的,我們都可以稱之為語(yǔ)言,也就是說(shuō),它總是試圖指稱自身之外的某物或者物的某個(gè)方面。那么,不同的語(yǔ)言以各自不同系統(tǒng)和風(fēng)格,從不同的角度傳達(dá)世界的面貌,科學(xué)在簡(jiǎn)潔而抽象的方面?zhèn)鬟_(dá)世界的真相,藝術(shù)則在密集而具體的方面?zhèn)鬟_(dá)世界。正如有人看到了一個(gè)土堆,有人通過(guò)放大鏡看到了土堆上的螞蟻,而有人通過(guò)顯微鏡看到了螞蟻身上的細(xì)胞,我們不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更重要或更正確,它們是同樣真實(shí)和必要的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)和科學(xué)都是指稱外部世界的某種語(yǔ)言,只不過(guò)在句法密度、語(yǔ)義密度、豐滿性和例證性上面,它們有程度的不同。而因?yàn)檫@個(gè)世界總是依賴于我們的語(yǔ)言朝我們顯現(xiàn),也可以說(shuō)這是我們的各種語(yǔ)言所創(chuàng)造的世界,藝術(shù)和科學(xué)都參與這個(gè)世界的創(chuàng)作。
趣味的高下
康德道出的并不是什么獨(dú)到、晦澀的東西,而是正常思考所能及的。在我十五六歲,愛(ài)上古典音樂(lè)的時(shí)候,我就在想:人是平等的,但趣味并不平等,也不能用數(shù)量化的民主來(lái)敷衍。身邊大多數(shù)人都愛(ài)流行音樂(lè)而非古典音樂(lè),但并不能因此說(shuō):每個(gè)人各取所需,各得其樂(lè),古典和流行并沒(méi)有高下之分。我自己曾經(jīng)也愛(ài)流行音樂(lè),后來(lái)在知識(shí)和感受力的擴(kuò)展中,愛(ài)上了古典而疏遠(yuǎn)了流行,這里面是有高下之分的。我們只能說(shuō):一個(gè)人,通過(guò)訓(xùn)練,可以具有更高的鑒賞力,卻不能說(shuō),在鑒賞方面沒(méi)有高下之分。當(dāng)時(shí)我為何那么堅(jiān)定,理由也和康德一致:因?yàn)槲也荒芟嘈艑?duì)貝多芬和柴可夫斯基的熱愛(ài)是與我個(gè)人的私心有任何關(guān)系,或者說(shuō)只對(duì)我個(gè)人有效,即使身邊所有人都不喜歡(更準(zhǔn)確地說(shuō):不愿努力去了解和感受)他們,我依然坦蕩地相信他們的音樂(lè)符合某種更高的普遍原則,不像那種排他的對(duì)于美食或異性的愛(ài),這種熱愛(ài)期許每個(gè)他人的分享,希望在眾人的提高了的趣味的同意中映現(xiàn)那個(gè)在我心目中為理智所確定的普遍有效性。你相信,那種感動(dòng)合乎每一個(gè)正常的人類心靈,雖然它沒(méi)有、也并不追求那種在客觀上可以檢測(cè)和論證的原則,但你作為一個(gè)正常人類心靈的具體例證,在審美直觀中察覺(jué)到那種無(wú)法通過(guò)排他來(lái)確定為私有的愉悅(感動(dòng)),這時(shí)候,心靈自覺(jué)到它所例證的那一個(gè)類。也就是說(shuō),它作為類的例證,分有了類的共性,又通過(guò)對(duì)于這種共性的直覺(jué)來(lái)做出一個(gè)對(duì)于整個(gè)類都有效的判斷,并且從而對(duì)整個(gè)類都提出一個(gè)對(duì)于此判斷都表示同意的要求。因?yàn)檫@種普遍有效的判斷是通過(guò)直覺(jué)而非思辨來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此它被標(biāo)記為審美的,而非道德或認(rèn)知的判斷。
審美與倫理(一)
審美和倫理之間的關(guān)聯(lián),可以通過(guò)二者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和方式來(lái)把握。
在經(jīng)驗(yàn)的層面上,有鑒賞力的人未必有道德,而有道德的人也未必有鑒賞力——從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),審美和倫理沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián),更談不上審美能引導(dǎo)人走向道德上的善。但這種對(duì)比,以及通過(guò)這種對(duì)比來(lái)否認(rèn)審美和倫理的關(guān)聯(lián)是否是符合邏輯的?一個(gè)畫(huà)家不會(huì)欣賞音樂(lè),而一個(gè)音樂(lè)家不懂繪畫(huà),他們是否可以相互指責(zé)對(duì)方?jīng)]有鑒賞力?如果我們不把倫理和審美看成成見(jiàn)所認(rèn)為的兩個(gè)領(lǐng)域,也就是說(shuō),一個(gè)屬于實(shí)踐理性,一個(gè)屬于直觀感性(這里并不試圖擺弄清楚二者的交叉重疊,而只是從一個(gè)角度來(lái)談);而是把審美(這個(gè)詞我們常常賦予藝術(shù)欣賞)看成是對(duì)于物的藝術(shù)加工,而倫理看成是對(duì)于人本身的藝術(shù)加工,那么我們就能沒(méi)有困惑地理解二者的相通。審美把物做成藝術(shù)品,倫理把人做成藝術(shù)品(這里共用的“藝術(shù)品”一詞可以指通過(guò)技藝使得理性精神在表象世界的某物或某行為上充分顯現(xiàn)的結(jié)果)。于是,我們也就能理解,一個(gè)人有能力把某物做成藝術(shù)品,卻無(wú)力把自己做成藝術(shù)品;另一個(gè)人有能力把自己做成藝術(shù)品,卻無(wú)力把某物做成藝術(shù)品——前者是無(wú)德的藝術(shù)家,后者是無(wú)才的善人——二者的區(qū)別正如畫(huà)家無(wú)法彈琴,琴師不懂繪畫(huà)一樣。雖然從經(jīng)驗(yàn)的層面上,畫(huà)家并不顯出必然比常人更容易學(xué)會(huì)彈琴(那也許是因?yàn)榻^大多數(shù)畫(huà)家不認(rèn)為有必要浪費(fèi)時(shí)間去做這種嘗試),但從理論上,我們是可以推測(cè),一個(gè)高明的畫(huà)師比庸人更具備條件去理會(huì)音樂(lè)。正如上面所說(shuō)的,我們把鑒賞力看成一種對(duì)于理性的直觀能力,在這一點(diǎn)上是不分畫(huà)家和琴師的,只是在如何通過(guò)材料再現(xiàn)這種直觀上面,不同的人見(jiàn)出了區(qū)別。我們判定,在畫(huà)家和琴師之間,在藝術(shù)家和善人之間,是共有一種高度的理性直觀能力的。有人把這種直觀到的理性付諸油彩,有人付諸音樂(lè),有人付諸日常行為。但為什么說(shuō)鑒賞力可以促成道德行為呢?藝術(shù)欣賞為什么可以有利于人的行為趨善呢?(我重申,盡管經(jīng)驗(yàn)的例子可能反駁這一點(diǎn),但不妨礙從邏輯上去要求這一點(diǎn)。何況經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)的不可靠性在休謨的時(shí)代就被懷疑了)我們這樣說(shuō)可能比較合理:藝術(shù)欣賞作和行善共有一個(gè)必要條件(理性直觀),但并不共有其充分條件。在藝術(shù)欣賞中被要求并且得到鍛煉的,正是道德行為所必然要求的。但盡管這在藝術(shù)欣賞中提高了的理性直觀能力是行善所必需具備的(也許是最重要的)能力,因?yàn)檫@一條件還不夠充分,單憑它還不足以實(shí)現(xiàn)善(實(shí)現(xiàn)善,還需要?jiǎng)e的能力,比如說(shuō)行為能力,比如說(shuō)意志力;并且,即使就理性直觀這一點(diǎn)而言,也許審美更偏于直觀能力,而行善更偏于理性能力),所以藝術(shù)欣賞還不足以必然引人向善。但無(wú)論如何,具備高度鑒賞力的審美的人,已經(jīng)具備了向善的最重要的一種能力;只要它稍微轉(zhuǎn)變一下自己努力的方面,把對(duì)于作品的欣賞用于欣賞自己的人格;把對(duì)于作品的要求用于要求自己的人格。而且,審美之所以走在自由之先,還有一個(gè)原因是:人永遠(yuǎn)是一件未完成的作品,人的藝術(shù)化始終持續(xù)著,而物的藝術(shù)化可以也必然先于人而完成;因此,物的藝術(shù)化可以作為人的藝術(shù)化的一種訓(xùn)練;物的鑒賞也可以預(yù)言人的鑒賞。
審美與倫理(二)
從“表現(xiàn)”這一點(diǎn)來(lái)理解藝術(shù)和道德的相通也很有意思。區(qū)別只在于:我們通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言還是通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)我們對(duì)于生活的理解。(M. M. Eaton Aesthetics: the Mother of Ethics?)這類似于Nelson Goodman所講的藝術(shù)和別的語(yǔ)言一樣作為不同的“象征symbol”或“指稱denotion”。
“評(píng)價(jià)”這一概念也可以用于理解二者之相通。道德總是需要評(píng)價(jià),藝術(shù)也一樣,這樣我們也可以都把它們看成是人的社會(huì)化的一種方式。再進(jìn)一步,藝術(shù)主張“和諧”,道德也主張“和諧”,《樂(lè)記》的“大樂(lè)與天地同和”、“樂(lè)聲與政通”談的就是類似的問(wèn)題。畢達(dá)哥拉斯的后來(lái)被開(kāi)普勒證明了的“天體音樂(lè)”,就不單是天文學(xué)意義上,而是通過(guò)“天體”這個(gè)隱喻暗示統(tǒng)治宇宙(包括人際關(guān)系)的美學(xué)原則。
“為自身”——表面上,具體的道德原則總是指向一個(gè)目的,但道德立法所要到達(dá)的邏輯終點(diǎn)是不允許有工具性存在的,也就是說(shuō)“人是目的”(如康德所言)或者“絕對(duì)的道德律令”。一個(gè)不抱任何目的,單為自身而存在并值得欣賞的東西,聽(tīng)起來(lái)就很有審美的味道了。區(qū)別只在于,審美是我們?cè)谕ㄟ^(guò)工具化無(wú)限上溯的功力生活中突然停下來(lái),對(duì)于目前這個(gè)對(duì)象放棄一切目的而觀照;最高的道德原則,是在我們的理性已經(jīng)窮盡了所有工具性的上溯之后到達(dá)的絕境,當(dāng)理性已不能動(dòng)彈的時(shí)候,信仰或者觀照就出現(xiàn)了。
“教育”——行為的現(xiàn)實(shí)性和復(fù)雜性使得抽象的教條不能勝任道德教育,那些教條,正如歷史表明,有時(shí)反而導(dǎo)致了不道德。這時(shí)候就需要有具體而微的范式,這種范式靠文學(xué)和藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造。“審美教育”不僅是教育人審美,而且是通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)“教育”,但后者完全不同于“宣傳”,宣傳是無(wú)視審美本身的價(jià)值而迫不及待地想達(dá)到“教育”的目的,真正的審美教育堅(jiān)持審美作為不可替代的一種教育,是手段和目的的結(jié)合,在這里我們可以聯(lián)想到一系列康德式的二律背反“無(wú)目的而合目的”、“無(wú)利害而令人滿意”。
“審美”的界定
對(duì)于審美,有經(jīng)驗(yàn)式的界定,也有原則性的界定;前者是所謂的“特征描述”,后者是所謂的“定義”,當(dāng)代、尤其是分析哲學(xué)作的多是前者,而古典如康德做的是后者的工作。但我們要小心不能斷言后者比前者更糊涂。事實(shí)是復(fù)雜的,對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞作為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)當(dāng)然容許琳瑯滿目的各種解釋,但這并不妨礙我們的理性去追求明確和單一。有時(shí)候,理性不在于屈服于現(xiàn)實(shí)、解釋現(xiàn)實(shí);還在于向現(xiàn)實(shí)提出要求,這種要求未必是外在于現(xiàn)實(shí),而只是未被現(xiàn)實(shí)所實(shí)現(xiàn)的。Nelson Goodman所提出的“光譜”說(shuō)很可以借鑒。理想的審美狀態(tài)和純粹的非審美狀態(tài)也許可以作為光譜的藍(lán)極和紅極,現(xiàn)實(shí)的審美事實(shí)可能總是在兩者之間,或靠近藍(lán)極或靠近紅極,但這并不能否認(rèn)兩極的必要性。正如地球的北極和南極雖不能住人,但沒(méi)人可以主張把它們當(dāng)成毫無(wú)意義而解構(gòu)。康德是必要的,沒(méi)有康德許多分析哲學(xué)家都會(huì)失業(yè)。
2008-11-21
思考與想象
這個(gè)問(wèn)題(道德和想象力的關(guān)系)涉及到我的一個(gè)更廣義的主張:哲學(xué)思考在多大程度上是依賴想象力的?這里的“想象力”一詞當(dāng)然不是指概念之間相互關(guān)聯(lián)的能力,而是指具體的形象、表象能力;蛘吒鞔_地說(shuō),思考在多大程度上真的像我們所想象的那樣可以而且應(yīng)該是純粹“抽象”的?離開(kāi)對(duì)一種生活現(xiàn)象、行為和事物的想象,理解或形成一種思想是否可能?當(dāng)我們把一套抽象的符號(hào)語(yǔ)言按某種秩序羅列起來(lái),我們能否說(shuō):這就是思想?還是在這套符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)背后還隱藏著一個(gè)冰山一樣的形象和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng),沒(méi)有這套系統(tǒng)面前的一系列符號(hào)也只是墨水的印記而已。這里還不是膚淺地談一個(gè)能指和所指的問(wèn)題,也不是符號(hào)和對(duì)應(yīng)物的關(guān)聯(lián)問(wèn)題,而是語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。我們?nèi)菀淄夥?hào)不能離開(kāi)所指來(lái)談問(wèn)題,但我們是否同意語(yǔ)言不能離開(kāi)對(duì)事實(shí)的想象而進(jìn)行思維?比如說(shuō),當(dāng)我們談“熱”的時(shí)候,在“熱”這個(gè)墨水印記背后當(dāng)然要聯(lián)系一個(gè)“熱”的概念,但問(wèn)題是,每一次對(duì)于“熱”的概念的把握是否還要聯(lián)系通過(guò)想象喚起的在人身上實(shí)際發(fā)生過(guò)的“熱”的感受(不管這
生活的審美化——這本身就是一個(gè)倫理命題了。但我很早就指出過(guò),生活審美化并不是天天聽(tīng)音樂(lè)看電影(事實(shí)上很多人是這樣理解的,其實(shí)他們的本意是“生活?yuàn)蕵?lè)化”),而是使生活本身具有更明確的審美氣質(zhì),比如像杜威所提出的經(jīng)驗(yàn)的完整性(unity, whole)和省察(perception)的必要性,取消審美和生活的界限不是要庸俗化審美而是要精致化我們的生活,而精致化我們的生活必須到生活自身中去改造它,而不是bourgeois式地一味提倡情調(diào)和趣味,那樣導(dǎo)致的是一種貌似高雅的不真實(shí)的生活。改造的最后,“見(jiàn)山還是山,見(jiàn)水還是水”。
“意義”、“創(chuàng)造”、“美-德”
當(dāng)你說(shuō)“我要過(guò)一種有意義的生活”,這里所指的“意義”一定不是停留在概念語(yǔ)言所表達(dá)的“意義”上,說(shuō)這話的時(shí)候,人似乎有一種野心,要把概念語(yǔ)言所領(lǐng)悟到的真理全部生活出來(lái),要實(shí)現(xiàn),要顯現(xiàn),在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)“審美使有意義的生活成為可能”,因?yàn)?ldquo;有意義的生活”等于“一種意義的現(xiàn)實(shí)化和顯現(xiàn)”也就等于“審美”。
在藝術(shù)方面,我一度推崇“創(chuàng)造”一詞,后來(lái)卻淡化了,大概是因?yàn)檫@個(gè)詞太空洞,創(chuàng)造總是對(duì)某物的創(chuàng)造,創(chuàng)造本身不具有實(shí)在性。但無(wú)論如何,藝術(shù)把人類的創(chuàng)造力發(fā)揮到極致,這說(shuō)法大概是符合事實(shí)的。再?zèng)]有哪個(gè)領(lǐng)域比藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)毫不重復(fù)的創(chuàng)新,可以說(shuō),藝術(shù)在所有人類活動(dòng)中是最前衛(wèi)的,它甚至跑得比思想還快,當(dāng)思想還在為自己對(duì)于最新事物作出了認(rèn)識(shí)而沾沾自喜的時(shí)候,藝術(shù)已經(jīng)造就了更新的事物。
當(dāng)我們把“創(chuàng)造”當(dāng)作一個(gè)正面原則要求于所有人類活動(dòng)的時(shí)候,它就成了一個(gè)道德詞匯了。
在引論R.W. Repburn的觀點(diǎn)的時(shí)候,又很有意思了。對(duì)于一種符合倫理理想的生活,我們經(jīng)常把它描述為“連貫,廣博,生動(dòng),和諧”,而這些都是在鑒賞的時(shí)候經(jīng)常使用的詞匯。這里確實(shí)有驚人的一致,當(dāng)我們要求我們的生活也具備合乎鑒賞的藝術(shù)品的那些素質(zhì)的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)這生活就會(huì)是合乎道德的。要不然,我們?cè)趺唇?jīng)常說(shuō)“美德”呢?
道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià),二者都要求針對(duì)具體行為和事例的細(xì)節(jié)的判斷,“他是一個(gè)好人”——這句話在不同的語(yǔ)調(diào)里可以有完全相反的意味,可能是高度的贊賞,可能是極刻薄的諷刺,也可能是溫和的鼓勵(lì),對(duì)于這句話以及說(shuō)這話的人的評(píng)判因此就需要不僅理智、而且感官上的敏銳,也就是說(shuō),一個(gè)人要作出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖屡袛,他需要(jiǎng)佑酶杏X(jué)的能力,通過(guò)感官感受直觀本質(zhì)的能力,也就是我們通常在審美欣賞中所運(yùn)用的鑒賞力。
而反過(guò)來(lái),審美所培養(yǎng)的鑒賞力,可以幫助人更好地作出正確的道德判斷,以及具備更好的道德行為能力。
審美所能提供的,我們?nèi)粘I钏y以提供的鍛煉,不是單純的感受力,而是通過(guò)感受直觀本質(zhì)的能力。

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