發(fā)展心理學(xué)：哲學(xué)觀與方法論

人性本質(zhì)的開端是善或惡？成長與改變的原因是源自遺傳或環(huán)境？人類發(fā)展的過程是如小樹苗漸成大樹般的量變、還是如毛毛蟲變成蝴蝶般的質(zhì)變？這些哲學(xué)爭辯顯示了同一個發(fā)展現(xiàn)象背後可能有不同的立場，因而需以縱貫追蹤或橫跨不同世代的跨齡研究設(shè)計探討人類發(fā)展的本質(zhì)。此外，發(fā)展心理學(xué)欲瞭解的對象往往包括無法聽從研究者指示、或無法以語言、文字充分表達自己的嬰幼兒與兒童，因此需以特殊的研究派典才能回答發(fā)展趨勢、發(fā)展歷程是否為連續(xù)、以及個別差異是否隨發(fā)展保持穩(wěn)定等議題。因此，本課程的主旨有二，一為說明各種看待發(fā)展的哲學(xué)觀、另一則為介紹發(fā)展心理學(xué)的研究設(shè)計與方法。

什麼是發(fā)展心理學(xué)？ 發(fā)展心理學(xué)所涵蓋的研究領(lǐng)域及關(guān)心的年齡層包括哪些？

本模組將介紹「發(fā)展」的意義以及發(fā)展心理學(xué)家所關(guān)心的發(fā)展議題，並將以「人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西」說明發(fā)展心理學(xué)家研究「發(fā)生」、「發(fā)展」、及「改變」的規(guī)則的重要性。

第 2 周 發(fā)展心理學(xué)理論中的哲學(xué)基礎(chǔ)與立場爭論 人類發(fā)展到底源自先天、還是後天？

本模組的第一部份將從「個體發(fā)生的初始狀態(tài)」及「個體發(fā)展的動力由何而來」兩個議題介紹先天與後天的哲學(xué)爭論。除將介紹西方哲學(xué)與宗教的思潮對個體發(fā)展的不同看法之外，也介紹中國古代的訓(xùn)蒙典籍中對先天與後天的看法。最後則舉例說明單一的發(fā)展心理學(xué)理論如何可在「初始狀態(tài)」、「發(fā)展動力」兩個議題上分別嵌入先天、後天的不同假說。 人類發(fā)展的一般趨勢中，到底是被動地、機械性地累積經(jīng)驗；還是隨著人類基因藍圖所鋪序的成熟過程而主動整合並創(chuàng)造經(jīng)驗？本模組的第二部份將介紹「視發(fā)展為逐步累積的量變」的連續(xù)觀、與「視發(fā)展為個體主動整合經(jīng)驗而產(chǎn)生質(zhì)變」的不連續(xù)觀。此外，個體發(fā)展難免有個別差異，有些差異會隨著發(fā)展而穩(wěn)定存在、有些差異則隨發(fā)展而有所更動。

本模組將介紹先天與後天因素如何可分別及共同影響個別差異的發(fā)展穩(wěn)定性。並解釋關(guān)鍵期/敏感期與個別差異穩(wěn)定性的關(guān)聯(lián)。

 

第二週作業(yè) 第 3 周 發(fā)展心理學(xué)方法論中的兩個議題（上） 對發(fā)生的初始狀態(tài)、發(fā)展的動力、發(fā)展的一般趨勢、或個別差異的穩(wěn)定性等哲學(xué)假設(shè)，都需要靠實徵資料才得以檢驗。然而，未成年的嬰幼兒或兒童往往無法聽從研究者的指示而做反應(yīng)，也無法以語言、文字充分表達自己看得見或聽得見什麼，喜歡或偏好什麼，更別說表達自己的行為與態(tài)度有何特性。因此發(fā)展心理學(xué)家設(shè)計了不同的研究派典，以便能精準捕捉嬰幼兒與兒童的知覺、認知、語言、及社會情緒的歷程。

第三週作業(yè)

 

第 4 周 發(fā)展心理學(xué)方法論中的兩個議題（下） 想要探討「發(fā)展的趨勢連續(xù)與否」、「發(fā)展的個別差異穩(wěn)定與否」的議題，甚或只是想描繪「不同年齡的發(fā)展里程碑」，勢必都需要取得跨越不同年齡的資料。但要如何設(shè)計研究與招募不同年齡的參與者才不致使跨年齡的資料受到世代差異與測試時間差異的污染，就需要透過特殊的發(fā)展研究設(shè)計才能解決了。本模組將介紹「縱貫追蹤設(shè)計」、「橫斷設(shè)計」、「序列設(shè)計」三種方法，及其優(yōu)點與缺點。

此外，本模組也將介紹為了捕捉特定行為或概念如何逐步改變的「短時序設(shè)計」。最後，本課程也將簡介對未成年族群進行研究的特殊倫理考量。