時(shí)代光華管理課程—人力資源系列
如何識(shí)別人才
講師：趙知易
了解人才應(yīng)具備的特質(zhì)；
了解“英”和“雄”各自指代的人才類型；
了解人才的五個(gè)層次；
學(xué)會(huì)如何慧眼識(shí)別人才以及利用人才的不同特質(zhì)。
LTC050304-如何識(shí)別人才
類別：人力資源類 學(xué)時(shí)：1 學(xué)分：1
講師介紹（趙知易）
趙知易——易學(xué)家、陰陽易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、太易中國易學(xué)研究學(xué)院執(zhí)行院長 中國首部大型文化創(chuàng)意動(dòng)畫片《周易》編劇策劃顧問 自幼酷嗜易學(xué)，經(jīng)多年苦心參求，明悟宇宙陰陽之道、深曉萬物象數(shù)之理，博采眾長，會(huì)通百家。承往而不泥古，開來而不媚俗。
以當(dāng)代學(xué)術(shù)立宗，一掃易學(xué)命理學(xué)界神秘玄虛的迷霧，一歸其平實(shí)簡易的本來面目，悟創(chuàng)了全新的易學(xué)思維；將天地自然、社會(huì)人文變化法則融于生命時(shí)空之中，樸實(shí)無華，實(shí)事求是，真正體現(xiàn)了大道至簡、法外無法的原則，使生命時(shí)空學(xué)奠定在陰陽辯證的哲理與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)之上。在易學(xué)界獨(dú)樹一幟，別開生面，可謂當(dāng)代中國還原易學(xué)真實(shí)面目的第一人，太易思維理論的創(chuàng)始者。 2001年設(shè)壇施教，桃李滿九州。自2005年始在北大、清華舉辦的企業(yè)家培訓(xùn)班授課以來，受到廣大企業(yè)家的熱愛與認(rèn)可，并被聘請(qǐng)為易學(xué)教授。學(xué)術(shù)特點(diǎn)承古而不拘泥，與時(shí)俱進(jìn)，理論與現(xiàn)場實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，使易學(xué)文化真正融人到企業(yè)家的修身、齊家、治業(yè)中。并為多家企業(yè)聘為發(fā)展顧問，為企業(yè)發(fā)展、人才選拔、項(xiàng)目策劃等做出貢獻(xiàn)。
課程目標(biāo)
了解人才應(yīng)具備的特質(zhì)；
了解“英”和“雄”各自指代的人才類型；
了解人才的五個(gè)層次；
學(xué)會(huì)如何慧眼識(shí)別人才以及利用人才的不同特質(zhì)。
課程大綱
1.人才的特質(zhì)分析；
2.如何識(shí)別兼德之人；
3.如何識(shí)別兼才之人；
4.如何識(shí)別偏才之人；
5.如何識(shí)別依似之人；
6.如何識(shí)別間雜之人。
目標(biāo)學(xué)員
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、中高層管理者、以及人力資源總監(jiān)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
通過學(xué)習(xí)本課程，你將能夠：
● 了解人才應(yīng)具備的特質(zhì)；
● 了解“英”和“雄”各自指代的人才類型；
● 了解人才的五個(gè)層次；
● 學(xué)會(huì)如何慧眼識(shí)別人才以及利用人才的不同特質(zhì)。
如何識(shí)別人才
一、人才的特質(zhì)分析
發(fā)現(xiàn)人才需要依靠一雙能夠識(shí)別人才的敏銳眼睛�？v觀古今，有很多能夠辨識(shí)人才的人。
【案例】
曾國藩慧眼識(shí)人
《冰鑒》的作者曾國藩是一個(gè)能夠慧眼識(shí)人的人。當(dāng)時(shí)有三個(gè)人才送到曾國藩面前,曾國藩發(fā)現(xiàn)：第一個(gè)人眼睛不敢直視他，低垂著頭，似乎有些愧疚之心；第二個(gè)人既不直視他，也不低著頭，而是四下張望；第三個(gè)人用一種很平靜的直視的眼光與他對(duì)視。
曾國藩認(rèn)為，三個(gè)人的不同舉止體現(xiàn)了他們不同的內(nèi)心。第一個(gè)人見了上級(jí)有敬畏之心，膽小怕事，讓他管理后勤的倉庫。第二個(gè)人面對(duì)上級(jí)不但不能直視，而且東張西望，說明其內(nèi)心混亂，做事不專一，有投機(jī)取巧的嫌疑，不可委以重任。第三個(gè)人面對(duì)上級(jí)的視線時(shí)，目光坦坦蕩蕩，不亢不卑，表明他內(nèi)心無私，可以重用。第三個(gè)人就是后來的臺(tái)灣第一巡撫劉銘傳。
一個(gè)優(yōu)秀的人才一定會(huì)具備某些優(yōu)秀的素質(zhì)，素質(zhì)是天長日久養(yǎng)成的一種習(xí)慣。如何發(fā)現(xiàn)、利用人才，是值得當(dāng)今企業(yè)深思的問題。
1.培養(yǎng)真正的人才
對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)當(dāng)吸納專業(yè)型人才，而非全面的人才。
一般而言，對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：
打破固有思想
通過考試、用標(biāo)準(zhǔn)答案考察人才，靠文憑換取工作的運(yùn)作方式是很難選拔出真正人才的�？荚囍皇菍�(duì)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)知識(shí)記憶程度的考察，并不等同于對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。
每個(gè)人都有不同的特質(zhì)，不能用同一種方法考察不同的人。真正有創(chuàng)造性的人才會(huì)在原來的基礎(chǔ)上打破固有傳統(tǒng)，想出解決方法�！斗椒ǹ偙葐栴}多》一書就證明了“解決問題的方法并不是唯一”的觀點(diǎn)。
智慧沒有答案
真正的智慧是永遠(yuǎn)都沒有答案的。中國的禪宗往往被稱為“智慧之學(xué)”，它是一種法門，一種智慧的方法，卻永遠(yuǎn)不會(huì)給求教者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。
隨著人年齡的增長，對(duì)同一件事物的認(rèn)知度會(huì)逐漸變化，同一個(gè)問題的答案也在不停變化。子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，同樣一件事情，環(huán)境變了、條件變了，人的觀點(diǎn)就會(huì)發(fā)生改變。人所學(xué)的都是在當(dāng)下對(duì)一個(gè)問題的解釋和答案，但不是恒久的答案。
莊子在《莊子•齊物論》中說：
“六合之內(nèi)，圣人論而不議”，上下四方謂之“六合”，在現(xiàn)代漢語中，意思是指六合之內(nèi)的事物，每個(gè)人都只能看到其中一個(gè)側(cè)面，因此必然不會(huì)得出同一個(gè)答案，“議而不論”是指每個(gè)人可以說出自己看到的現(xiàn)象，互相借鑒對(duì)方好的一方面。
“六合之外，圣人存而不論”，現(xiàn)代漢語的意思是：對(duì)于目前人的知識(shí)范圍外存在的事物，每個(gè)人的層次不一樣、見地不一樣，對(duì)事物的認(rèn)知都停留在一個(gè)有限的范圍之內(nèi)，所以讓其存在，而不討論。
獨(dú)特的思維方式
真正的人才，總是特立獨(dú)行的，有著和別人不一樣的獨(dú)特思維方式。只有不墨守陳規(guī)、不受舊規(guī)則的束縛、不走尋常路的人，才會(huì)有突破性、發(fā)展性、創(chuàng)造性。
2.“英”、“雄”之分
很多人喜歡說“英雄”二字，認(rèn)為某某是一個(gè)英雄。實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)文化里，“英”和“雄”是兩個(gè)截然不同的定義，不能進(jìn)行混淆。
“夫草之精秀謂之英，獸之特群謂之雄”是戰(zhàn)國時(shí)期內(nèi)“圣外王之道”的說法，內(nèi)圣即是“英”，外王即是“雄”。人不僅要外表孔武有力，還要有內(nèi)涵、有智慧、有方法，內(nèi)外兼修才是英雄。
“將帥之才能兼具英才與雄才”，作為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，寧可不“雄”，也要做到“英”，也就是寧可沒有強(qiáng)大的外力，也要有內(nèi)在的謀略和章法。
一般說來，真正的英雄可以分為“英才”和“雄才”。
英才
“若聰能謀始”。在現(xiàn)代漢語中，意思是指英才能夠以自己的聰明才智去謀劃布局一件大事，而且能夠見縫插針，在事情沒有到來以前就發(fā)現(xiàn)其征兆，尋求行動(dòng)的機(jī)會(huì)�！吨芤住分性赋�，“天地萬物皆有征兆”，任何事情在發(fā)生之前都是有征兆的，而征兆只有真正的智者才能發(fā)現(xiàn)，從而把握時(shí)機(jī)，做出一番事業(yè)。“諸葛亮借東風(fēng)”的典故似乎神乎其神，實(shí)際上諸葛亮在“借東風(fēng)”以前已經(jīng)掌握了相關(guān)信息。
英才能夠抓住各種機(jī)會(huì)進(jìn)行謀劃，但卻往往不是能力者。他們能夠出謀劃策，充當(dāng)軍師和參謀的角色，卻相對(duì)缺乏沖鋒陷陣的能力。
以往的英才更多的是形容“文臣”。隨著時(shí)代的變遷，如今英才主要可以分為三種類型：
紙上談兵。“趙括紙上談兵”是古時(shí)候的典故。在沒有真正進(jìn)入戰(zhàn)場的時(shí)候，趙括可謂對(duì)軍事理論了如指掌、夸夸其談，當(dāng)真正要去前線指揮千軍萬馬的時(shí)候，他卻力不從心，大敗而歸。究其原因，他所了解的知識(shí)都是死的，沒有真正地做到學(xué)以致用。這種類型的人就是典型的“聰能謀始，明不見機(jī)”，即不能真正的見機(jī)而作，只能關(guān)起門來高談闊論，全然沒有親自執(zhí)行的能力。
勇力不足。這種類型的人可能很聰明、很有謀略，也能發(fā)現(xiàn)很多問題，但由于性格懦弱或者礙于某些原因，往往不愿開口說出觀點(diǎn)，即使發(fā)現(xiàn)問題也不會(huì)言明。通常勇力不足的人，沒有膽量去做、沒有膽量去說，只能在常規(guī)的范疇里做事，很難應(yīng)付突發(fā)情況和變化。
智謀膽略皆備。“聰能謀始，明能見機(jī)”，這類人不僅能夠出謀劃策，而且能在關(guān)鍵的時(shí)候進(jìn)行操作，更有膽量進(jìn)行決斷。他們往往能夠把握住每一次機(jī)遇，經(jīng)過努力，從而成就一番事業(yè)。
只有智謀膽略皆備的人，才是真正的英才。紙上談兵者和勇力不足者都不完全具備英才的特質(zhì)，屬于英才中有缺點(diǎn)和缺陷的兩種人。
雄才
“膽力者雄之分也”，是指雄才一般都有膽量、有力量。
“不得英之智，則事不立”，這種人雖然沒有英才的智慧，但是往往力量和膽量過人，只是空有蠻力卻沒有膽量的人也只能做一個(gè)出賣力氣的人，只有兼具氣力和膽量，才能稱之為“雄才”。
“智不能斷事”，在現(xiàn)代漢語中，是指雄才的智慧上比英才缺乏，但是遇到任何危險(xiǎn)都會(huì)身先士卒，沖鋒陷陣，實(shí)際上雄才就是帶領(lǐng)士氣的強(qiáng)勁之人、雄悍之人。
以往的武將一般都是雄才。如今的雄才，大體分為三種類型：
以力行事。這種人一般孔武有力，但是怯懦膽小，勇不能行，在行動(dòng)中往往缺乏膽量，空有一身蠻力。
可做先鋒。這類人是可以做先鋒人選的勇士，不僅有一身力氣，同時(shí)具備足夠的勇氣，雖然不足以斷大事，但卻可以沖鋒陷陣、一騎當(dāng)先。在生產(chǎn)型企業(yè)里往往更需要有這種人，能夠帶動(dòng)員工士氣，做到一呼百應(yīng)。
智勇雙全。他們技能過人，智能斷事，勇能行之，智謀與膽識(shí)兼?zhèn)洌钦嬲艹蔀閷浀男鄄�。很多有名的將帥都被稱為英雄，實(shí)際上就是英才和雄才的組合體。
要點(diǎn)提示
英雄中的“英”指代：
① 紙上談兵；
② 勇力不足；
③ 智謀膽略皆備。
英雄中的“雄”指代：
① 以力行事；
② 可做先鋒；
③ 智勇雙全。
3.“英”、“雄”結(jié)合才是真英雄
“徒英而不雄，則雄材不服也”，對(duì)于“英雄”而言，“英”和“雄”各有所指，真正能夠成就大事者，一定是英才和雄才的結(jié)合體，并且往往就是以英才為主，雄才為輔。
英雄難得
自古以來可謂“浪花淘盡英雄”，僅具有英才和雄才特質(zhì)的人相對(duì)較多，而真正的英雄卻屈指可數(shù)。
唐朝在平定“安史之亂”中功勞最大的郭子儀可以算得上是真英雄，他在居功至偉后卻不自傲，功高蓋主而能全身而退，結(jié)合了英才與雄才的典型特質(zhì)。
“英”、“雄”權(quán)衡
企業(yè)在利用人才的時(shí)候，是選擇英才，還是雄才，究竟應(yīng)該重英才、輕雄才，還是重雄才、輕英才，實(shí)際上沒有特定的偏重性，而是取決于將他們安排的位置。
英才的職責(zé)。要想把企業(yè)做強(qiáng)大，一定不能缺少規(guī)劃，策劃規(guī)劃是英才之事，企業(yè)需要有一個(gè)做參謀的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行市場分析、戰(zhàn)略定位等工作，英才能夠發(fā)揮所具有的奇思妙想提供一個(gè)合適的戰(zhàn)略目標(biāo)和規(guī)劃。
雄才的職責(zé)。工作項(xiàng)目的具體操作落實(shí)則是雄才之事。真正投入落實(shí)、到市場開始執(zhí)行的時(shí)候，要以雄才為主，他們可以完全按照英才已經(jīng)給出的方法或?qū)嵭蟹桨笀?zhí)行。
在企業(yè)中，只有英才和雄相互配合，才會(huì)使一個(gè)項(xiàng)目做得完美。一個(gè)真正的成功者一定要能夠利用好周圍所有可用的人才和資源，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)勢(shì)，以此影響周圍的人，從而成就一番事業(yè)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
通過學(xué)習(xí)本課程，你將能夠：
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● 了解“英”和“雄”各自指代的人才類型；
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二、如何識(shí)別兼德之人
縱觀古今，歷來強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。人們普遍認(rèn)為無德之人不可用，過去認(rèn)為“德性純粹，氣宇深宏”，只有德才兼?zhèn)洳攀峭耆恕?/div>
1.德行不是鑒別人的唯一標(biāo)準(zhǔn)
在當(dāng)今社會(huì)，人的德行固然重要，但卻不是最最重要的。由于社會(huì)競爭力和目前市場的殘酷性，以高標(biāo)準(zhǔn)的德行要求招募人才，往往效果不會(huì)很理想。
當(dāng)人不能真正解決自己最根本的溫飽問題時(shí)，德行是很難體現(xiàn)出來的。
【案例】
頂峰后的轉(zhuǎn)折
中國的“打工皇帝”唐駿擁有一年10億的薪酬，曾作為微軟中國區(qū)的總裁，當(dāng)他已經(jīng)到達(dá)頂峰，所賺的薪酬就不是他最大的追求了，他認(rèn)為微軟的環(huán)境和微軟所在的位置對(duì)他來說已經(jīng)到了瓶頸，在這個(gè)行業(yè)發(fā)展的潛力也已經(jīng)不是太大，所以跳槽到盛大，又到了新華都，現(xiàn)在在做獵頭公司和人力資源。
“只要你花錢，沒有挖不動(dòng)的人”，對(duì)于缺錢且想掙錢的人來說，這句話的確沒錯(cuò)；但一個(gè)在原有崗位付諸多年的思想和心血的人，會(huì)把目前的事業(yè)當(dāng)成人生的一部分，從中收獲的樂趣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收入，即使花再多的錢，也未必挖得動(dòng)。在這種情況下，“以德選人”已經(jīng)沒有多少意義，對(duì)于一些尚未滿足基本生活需求的人，也顯得太過勉強(qiáng)。
2.德行是有條件的
能夠使一個(gè)人積極工作、積極創(chuàng)造的第一原動(dòng)力，必然是生活環(huán)境和所需要的環(huán)境，因此，人首先要追求的是完善自己的生存環(huán)境和滿足所需的條件。
當(dāng)一個(gè)人不能完善和滿足自我的時(shí)候，通常是沒有能力幫助別人的。德必須是在達(dá)到一定程度、達(dá)到一定水準(zhǔn)的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)。連基本的生存都不能滿足，德行也就會(huì)成為無稽之談。
因此，講究德行，一定要有一個(gè)最基本的條件。在沒有達(dá)到條件以前，任何人都很難做到施舍、舍得。
3.兼德之人的本質(zhì)
中國人習(xí)慣從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)方面綜合分析一個(gè)人。在《論語》中曾提到過，“賢賢易色，事父母能盡其力，事君能盡其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。”清楚地說明了真正兼德人才的本質(zhì)。
堅(jiān)守信念
真正的人才一定要有抱負(fù)心、使命感、責(zé)任感，不會(huì)因?yàn)橥庠诘睦婧驼T惑改變自己的追求，不會(huì)被喜好之物改變心智，即不會(huì)色令智昏。如今在企業(yè)中，不提倡為一件事丟掉自己的生命，而是倡導(dǎo)能夠真正把自己的利益、有礙前進(jìn)的事物都拋之腦后，不給自己找借口，勇敢地面對(duì)困難、完成使命。
言而有信
“與朋友交言而有信”，在與人交往時(shí)，要保持信譽(yù)和誠信，不能言而無信。
“雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣”，人們之所以要受教育，就是要學(xué)習(xí)在生活中做到“仁、義、禮、智、信”，沒有受過正規(guī)教育卻仍然能夠做到事父母盡其力、事君盡其身，與朋友交言而有信的人，能夠達(dá)到“仁、義、禮、智、信”的境地，也就等同于受過教育，即是真正的兼德之人。
【案例】
信，乃成功之本
紅頂商人胡雪巖在發(fā)跡初期，偶然遇見一個(gè)孤兒，名叫陳世龍。這個(gè)人很聰明，天天出沒于賭場，以賭博為生，但是從來不失信于人。
胡雪巖聘用陳世龍當(dāng)伙計(jì)，條件是他要保證從今以后不再賭博。胡雪巖給陳世龍五十兩銀子，要他去做一些事。陳世龍拿到銀子后，習(xí)慣性地跑到賭場里，但卻只是看人賭，手里的銀子就是不肯拿出來，最后又帶著五十兩銀子從賭場出來。
陳世龍言而有信，后來為胡雪巖器重，成為其左膀右臂。
身為一個(gè)流浪漢、賭徒，竟然能夠受到富甲一方的人器重和青睞，充分證明了“雖曰未學(xué)”的觀點(diǎn)，能做到重諾言、講誠信，就可“謂之學(xué)矣”，也是兼德之人。
要點(diǎn)提示
兼德之人的本質(zhì)是：
① 堅(jiān)守信念；
② 言而有信。
4.遵守德行原則
德行在一些特殊場合很重要，非關(guān)注不可。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有一些小毛病。“一屋不掃，何以掃天下”，不能改掉壞習(xí)慣，好習(xí)慣就很難養(yǎng)成。
【案例】
孝莊太后勸降洪承疇
明朝后期，皇太極之所以能夠取勝，與洪承疇脫離不了關(guān)系。洪承疇在兵敗以后被俘虜，皇太極想讓洪承疇投誠，一旦他投誠的話，那么清兵進(jìn)關(guān)就會(huì)省很大力氣，甚至還能把很多明朝官員的心理防戰(zhàn)擊垮。但是接連幾天，洪承疇都絕食對(duì)抗，不肯投降。
孝莊皇太后知道此事后，走到關(guān)押洪承疇的房間外觀察，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)細(xì)節(jié)：當(dāng)房頂一塊灰塵落在他官袍上的時(shí)候，他輕輕地?fù)蹞酃倥�，將灰塵撣掉。孝莊皇太后認(rèn)為，若真心絕食求死，自然將一切置之度外，而他卻還要撣掉衣服上的塵土，說明絕食抗議只是一種形式，他很愛惜自己的生命。于是當(dāng)晚親自到洪承疇房間勸降，洪承疇投降并引清兵入關(guān)。
洪承疇是一個(gè)人才，但在大是大非面前卻不能固守自己的原則，最終失節(jié)。因此，在發(fā)掘人才的過程中，尤其是在一些重要位置用人才的時(shí)候，關(guān)鍵要了解他的本性和本真。
所謂“知人知面不知心”，不調(diào)查清楚就重用，后果不堪設(shè)想。想要了解一個(gè)人，要從日常生活的細(xì)節(jié)觀察，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的特長和內(nèi)在相對(duì)隱蔽的特性。德行的重要程度要分情況而論，當(dāng)一個(gè)人發(fā)跡、得勢(shì)的時(shí)候，一定要看他的德；當(dāng)一個(gè)人困苦貧乏的時(shí)候，應(yīng)該先讓其先滿足溫飽的問題，再考慮德行不遲。
三、如何識(shí)別兼才之人
兼才，簡而言之就是身有一技之長的人。
兼德完美的理想型人是罕見的，他們不僅具備某個(gè)專業(yè)，同時(shí)具備“仁、義、禮、智、信”中的部分特質(zhì)，因此可以作為棟梁之才和濟(jì)世之才。
與兼德相比，兼才更具備現(xiàn)實(shí)性。在現(xiàn)實(shí)中，兼德之人屈指可數(shù)，而兼才的人比比皆是，很多能夠取得一定成就的人都是兼才之人。
四、如何識(shí)別偏才之人
偏才，“九征”得其一二，但很純粹。
現(xiàn)實(shí)生活中，能有大成就者往往是兼才之人，而某一方面、某項(xiàng)能力特別突出的則是偏才之人。比如，一些工程師，也許對(duì)社會(huì)的了解很淺顯，也缺少一些仁義之心，但能夠鉆研技術(shù)，能夠?qū)δ骋豁?xiàng)事物加以深入研究并使之發(fā)展，也可以稱為偏性人才。
偏才之人以才聞名，小以德聞名，可稱為“小雅之才”，胸襟氣度相對(duì)有限。他們很多行為和言談舉止都異于常人，讓人覺得很難理解。偏才之人往往比較固執(zhí)，有一種不達(dá)目的誓不罷休的性格特征。
五、如何識(shí)別依似之人
依似就是有一種相似，實(shí)際上是似是而非，似能非能，有“打腫臉充胖子”之嫌。
依似之人在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，夸夸其談的人和滿口新名詞的人等都有依似性。
僅僅從表面來看，很難分辨得出依似之人是不是真正的人才，因此一定要深入了解，才可看出是否有內(nèi)在的真才實(shí)學(xué)。
關(guān)于依似之人的識(shí)別，歷史上有兩個(gè)有名的案例：一是揮淚斬馬謖，一是長平之戰(zhàn)。從外表來看，馬謖和趙括都是人才。馬謖給諸葛亮當(dāng)了多年參謀，正是因?yàn)橹T葛亮將其看做人才，但是馬謖卻沒有真正實(shí)際操練能力；長平之戰(zhàn)的趙括亦是如此，雖然很聰慧、很有計(jì)謀，卻只有紙上談兵的能力，所以兩個(gè)人最終都以失敗告終。對(duì)于看上去似是而非的人，一定要究其本質(zhì)，再看是否能夠重用。
六、如何識(shí)別間雜之人
間雜之人，是指心無定性，隨風(fēng)而倒。
“君子之德像風(fēng)，小人隨風(fēng)而倒，無恒守之氣”。間雜之人基本上反復(fù)無常，左右搖擺，胸?zé)o定見，動(dòng)如風(fēng)中之草，沒有恒常的情操，更沒有基本的信義，排不進(jìn)人才的行列。
社會(huì)上其實(shí)并不缺乏人才，很多成功人士都不是天生的人才，而是從基層做起，一步步走向成功的。例如，美國石油大王洛克菲勒，從一個(gè)默默無聞的小職員最終成為了石油大王。
人才雖多，很多管理者卻覺得無從發(fā)現(xiàn)，究其原因，是對(duì)于智者往往會(huì)用好惡之心辨識(shí)，或者用文憑衡量，往往一葉障目，不見泰山。文憑只是一個(gè)憑據(jù)，人才也應(yīng)該在培養(yǎng)智商和情商的同時(shí)，培養(yǎng)自己的逆商，即應(yīng)對(duì)事件的能力，這樣才能真正成為被人重用的人才。
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