【趙知易】如何考察人才【高清】

 時(shí)代光華管理課程—人力資源系列

課程編號(hào)：LTC050305   學(xué)分：1   學(xué)時(shí)：1

 

如何考察人才

講師：趙知易

 

 了解考察人才的角度；

 了解如何區(qū)分擁有正、邪之氣的人才；

 學(xué)會(huì)鑒別人才的方法；

 在實(shí)際操作中更好地認(rèn)識(shí)、選擇、利用人才。

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LTC050305-如何考察人才

類別：人力資源類    學(xué)時(shí)：1    學(xué)分：1

講師介紹（趙知易）                                               

趙知易——易學(xué)家、陰陽易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、太易中國(guó)易學(xué)研究學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng) 中國(guó)首部大型文化創(chuàng)意動(dòng)畫片《周易》編劇策劃顧問 自幼酷嗜易學(xué)，經(jīng)多年苦心參求，明悟宇宙陰陽之道、深曉萬物象數(shù)之理，博采眾長(zhǎng)，會(huì)通百家。承往而不泥古，開來而不媚俗。

以當(dāng)代學(xué)術(shù)立宗，一掃易學(xué)命理學(xué)界神秘玄虛的迷霧，一歸其平實(shí)簡(jiǎn)易的本來面目，悟創(chuàng)了全新的易學(xué)思維；將天地自然、社會(huì)人文變化法則融于生命時(shí)空之中，樸實(shí)無華，實(shí)事求是，真正體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)、法外無法的原則，使生命時(shí)空學(xué)奠定在陰陽辯證的哲理與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)之上。在易學(xué)界獨(dú)樹一幟，別開生面，可謂當(dāng)代中國(guó)還原易學(xué)真實(shí)面目的第一人，太易思維理論的創(chuàng)始者。 2001年設(shè)壇施教，桃李滿九州。自2005年始在北大、清華舉辦的企業(yè)家培訓(xùn)班授課以來，受到廣大企業(yè)家的熱愛與認(rèn)可，并被聘請(qǐng)為易學(xué)教授。學(xué)術(shù)特點(diǎn)承古而不拘泥，與時(shí)俱進(jìn)，理論與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，使易學(xué)文化真正融人到企業(yè)家的修身、齊家、治業(yè)中。并為多家企業(yè)聘為發(fā)展顧問，為企業(yè)發(fā)展、人才選拔、項(xiàng)目策劃等做出貢獻(xiàn)。

課程目標(biāo)                                                          

 了解考察人才的角度；

 了解如何區(qū)分擁有正、邪之氣的人才；

 學(xué)會(huì)鑒別人才的方法；

 在實(shí)際操作中更好地認(rèn)識(shí)、選擇、利用人才。

課程大綱                                                          

1.從精神考察；

2.從清濁考察；

3.從邪正考察；

4.從膽識(shí)考察；

5.從情態(tài)考察；

6.從志向考察。

目標(biāo)學(xué)員                                                          

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、中高層管理者、以及人力資源總監(jiān)。

 學(xué)習(xí)導(dǎo)航

通過學(xué)習(xí)本課程，你將能夠：

● 了解考察人才的角度；

● 了解如何區(qū)分擁有正、邪之氣的人才；

● 學(xué)會(huì)鑒別人才的方法；

● 在實(shí)際操作中更好地認(rèn)識(shí)、選擇、利用人才。

 

 

如何考察人才

一、從精神考察

精神是一個(gè)人的外在顯示，決定了一個(gè)人最基本的素質(zhì)和修養(yǎng)，也是人內(nèi)在的靈魂。人如果沒有精神，其能力也往往很有限，因此對(duì)人才考察往往先從精神開始。

1.精神勝于容貌

從中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)來看，人是沒有美丑之分的。相較外在的容貌，內(nèi)在的修養(yǎng)和品德的影響更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻，而修養(yǎng)和品德都屬于精神的范疇，內(nèi)在精神是永遠(yuǎn)不能脫離的根本。沒有精神就等同于意志頹廢，即使再光鮮亮麗的容貌，往往也看不出斗志和意氣，很難想象會(huì)有所成就。

2.眼睛是神的外在本質(zhì)

人的五官是否協(xié)調(diào)，精神是否充沛，常常通過眼睛是否有神進(jìn)行分辨和判別。當(dāng)眼睛里面沒有光彩的時(shí)候，人就會(huì)缺少斗志和意氣。

在實(shí)際生活中，人們常常會(huì)提到“精、氣、神”，其中“精”是一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)，“氣”是流動(dòng)于人身體之間的物質(zhì)，這兩者都不能被直觀地看到，而“神”則能夠凸顯出來人的本質(zhì)。通過眼神，足以看到一個(gè)人的“神”，從而更容易地對(duì)其進(jìn)行分析。眼神可以透露出一個(gè)人的內(nèi)在精神，并且很難說謊。人在撒謊的時(shí)候，無論是善意的還是惡意的，眼神通常都會(huì)飄忽不定。謊言說得越多，眨眼的次數(shù)就會(huì)越多，說謊的人卻根本不知道自己在眨眼，因?yàn)檫@是心理素質(zhì)的反射，只會(huì)受到神經(jīng)支配。

一般而言，人的眼神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

  論神有余

“神有余”是一個(gè)人精力旺盛的表現(xiàn)。這種人眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長(zhǎng)，精神聳動(dòng)，容色澄澈，舉止汪洋。他們的眼神就像一潭清水，能夠做到久看事物而不動(dòng)。

能成就事業(yè)的人，通常都“論神有余”。比如，一些企業(yè)的老總會(huì)經(jīng)常出差處理業(yè)務(wù)，即使休息時(shí)間很少，卻總是可以保持精力旺盛的狀態(tài)，就是典型的“論神有余”之人。

  論神不足

在日常生活中，通�？梢砸姷�“論神不足”的人，這種人不醉似醉，常有病態(tài)。

“神不足”的人每天都是睡不醒的狀態(tài)，導(dǎo)致注意力不集中，記憶力也跟不上工作的節(jié)奏，常常容易丟三落四。這種人不能委以重任，如果長(zhǎng)期如此而不改正，則干脆不予任用。如果這種人從事技術(shù)操作，很容易造成操作失誤，后果往往不堪設(shè)想。

 

 要點(diǎn)提示

人的眼神所體現(xiàn)的兩方面：

① 論神有余；

② 論神不足。

 

眼神交流是人類的第二語言，從中能夠考察一個(gè)人的精神。神情和眼睛完全能表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在精神，包括對(duì)某件事物的喜好和厭惡。

 

二、從清濁考察

1.神之清濁

清和濁是指大到整個(gè)自然界、小到某個(gè)人身體內(nèi)部的運(yùn)氣循環(huán)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，清濁有神清和神濁之分。

  神清

神清是指保持一種清氣，神清氣爽，體清人妙，實(shí)際上是人體內(nèi)的循環(huán)與自然之氣相合。如果一個(gè)人身上有此氣氛，就會(huì)很聰明，而且能得到大家的喜歡與親近。

  神濁

神昏而濁，猶如昏濁的水，這種人很難被看成是聰明機(jī)智的。大腦在昏沌狀態(tài)中，人就會(huì)連連犯錯(cuò)誤，甚至日常簡(jiǎn)單至極、做得習(xí)慣的事也可能會(huì)失手。這樣的狀態(tài)如果長(zhǎng)期不能改變，就會(huì)給人魯笨、不會(huì)辦事的印象。

2.清濁的體現(xiàn)

要保持神清氣爽，最關(guān)鍵的是隨時(shí)隨地要保持良好的思想和心態(tài)。一般而言，清濁主要有三種體現(xiàn)方式。

  先清后濁 

王安石的文章《傷仲永》中，仲永就是一個(gè)先清后濁的人。他在五六歲時(shí)就可以吟詩作賦，才華橫溢，令人贊不絕口。但他的父親以他的才華“做生意”，沒有注意對(duì)他后天的培養(yǎng)，結(jié)果六、七年以后，仲永已經(jīng)泯然眾生矣了。

  先濁后清

有些人所體現(xiàn)的是先濁后清。實(shí)際上，曾國(guó)藩真正的發(fā)展就是典型的先濁后清。

 

【案例】

中年開智

曾國(guó)藩少年和中年時(shí)，讀書沒有兄妹聰明。同樣做一道題，往往是弟弟和妹妹先答出來，而他則要冥思苦想很久，甚至有時(shí)還得不出答案。

曾國(guó)藩雖然顯得很“笨”，但是毅力很強(qiáng)。后來與弟弟一道到長(zhǎng)沙跟著汪覺庵學(xué)習(xí)，一段時(shí)間后，汪老師認(rèn)為曾國(guó)藩根本不是讀書的料，對(duì)曾國(guó)藩說：“將來你要有了本事，我給你打傘。”后來曾國(guó)藩參加科考中了狀元，回來后又去見他的老師。曾國(guó)藩故意把雨傘放到汪覺庵的門后，出門以后才說：“老師，我忘了一把傘在你家。”汪覺庵連忙回身去幫曾國(guó)藩取傘，在拿傘的一剎那，突然想起了自己當(dāng)年說的那句話。

 

從《易學(xué)》的角度分析，曾國(guó)藩屬于到了某一點(diǎn)以后開智的類型。實(shí)際上每個(gè)人都有一個(gè)運(yùn)氣點(diǎn)，到達(dá)以后一定會(huì)開智。因此對(duì)于任何一個(gè)人而言，用他所掌握的知識(shí)去衡量他的智慧都是不可行的。

偉大的發(fā)明家愛迪生五年級(jí)以后就沒有再上學(xué)，卻發(fā)明了連大學(xué)教授都無法做到的發(fā)明，當(dāng)然不能從愛迪生所學(xué)的知識(shí)來衡量智慧。由此可見，慧則是先天形成的，而智則是后天培養(yǎng)的。

3.追求清的境界

每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷處理問題特別慌亂、沒有層次也沒有章法的濁階段，同樣也會(huì)經(jīng)歷頭腦清晰、做事得心應(yīng)手的清階段。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度來講，清與濁都與運(yùn)氣有關(guān)，實(shí)際上是人和自然的交流。當(dāng)一個(gè)人處于清的階段時(shí)，與自然界、周圍事物的信息交流就會(huì)特別順暢；當(dāng)一個(gè)人處于濁的階段時(shí)，面對(duì)同樣的事物，所能獲得到的共振信息就比較少。

那么，如何達(dá)到清的境界，如何開導(dǎo)智慧呢？

《大腦物理學(xué)》一書提及，人類的右腦里記載了全部信息，就像一個(gè)數(shù)據(jù)盤、硬盤，打開它就能獲得無限的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有類似的說法，儒、釋、道文化的共同點(diǎn)就是利用禪定、靜坐等冥思靜想的方法，打開右腦去尋找智慧，從而達(dá)到清的境界。

 

三、從邪正考察

1.神之正邪

從邪正進(jìn)行考察，通�？梢詮纳裾�和神邪兩個(gè)方面來分析，而歸根到底還是從眼睛的角度出發(fā)。端莊厚重、品格高尚的人，神不僅清而正，而且一清到底，略無雜質(zhì)。而有些人在看人的時(shí)候會(huì)帶有一種殺氣，這種殺氣就是邪氣。

邪正往往是很難分辨的。在日常的生活當(dāng)中，邪難識(shí)正，取決于人的主觀能動(dòng)性。奸邪的人可以用行動(dòng)、言語掩飾本真的面目和企圖。人的邪氣往往就在眼睛的眨動(dòng)之間，如果不在一剎那間發(fā)現(xiàn)這種眼神，就很難判斷對(duì)方心里是邪是正。因此欲辨邪正，要先觀動(dòng)靜。

  神正

人處于神正的情境下，動(dòng)靜狀態(tài)一般有如下特征：

靜若含珠。靜若含珠狀態(tài)下，人的眼睛非常平靜，眼睛看上去就像一潭秋水、深不見底，任何事物都不能引誘他的眼睛。這是人精神安祥、沉穩(wěn)時(shí)的端莊狀態(tài)，此刻人的心底無私。

韓國(guó)的圍棋高手李昌鎬，外號(hào)“石佛”。顧名思義，他在下棋的時(shí)候能夠像石頭做的佛像一樣，坐姿總是保持一動(dòng)不動(dòng)的狀態(tài)，從他的眼睛里面無法發(fā)現(xiàn)他任何動(dòng)機(jī)。這就是典型的靜若含珠狀態(tài)。

動(dòng)若水發(fā)。靜與動(dòng)是相互存在的，正氣的動(dòng)就是動(dòng)若水發(fā)。這種狀態(tài)是指人的眼睛在觀察事物的時(shí)候，猶如春水蕩漾，精光四射，秀氣橫溢，屬于眼神敏銳、犀利而純正的狀態(tài)。

眾所周知，照相機(jī)、攝像機(jī)等設(shè)備越是高級(jí)，成像原理就越接近人的眼球。攝像機(jī)在瞬間抓拍的過程，完全是按照眼睛在移動(dòng)的時(shí)候，不管遠(yuǎn)近都能自動(dòng)成像對(duì)焦的原理來實(shí)現(xiàn)的。

靜若無人。靜若無人是在神正中，邪氣相對(duì)稍多的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，人也是很安祥、安靜的坐著，但是比起靜若含珠，眼睛的神采要略微差一點(diǎn)。雖然在形體上也是一種老僧入定、不為外物所動(dòng)的狀態(tài)，但是所欠缺的就是神采。靜若無人的狀態(tài)下，往往有著高潔的志向和恬然的樂趣。

動(dòng)若赴的。動(dòng)若赴的與動(dòng)若水發(fā)同樣是形容人的眼睛能夠精光湛湛，敏銳發(fā)現(xiàn)事物，精確地看到問題所在，“動(dòng)若赴的”狀態(tài)又存在著霸氣和王者之氣，讓人看起來不怒自威。

靜若含珠、動(dòng)若水發(fā)的境界要相對(duì)高于靜若無人、動(dòng)若赴的的境界。

 

本站要點(diǎn)提示

神正之人的特征：

① 靜若含珠；

② 動(dòng)若水發(fā)；

③ 靜若無人；

④ 動(dòng)若赴的。

 

  神邪

神邪也托跡于神清之中，因而在日常生活中不易辨別。

一般而言，神邪氣主要包括四種狀態(tài)：

靜若螢光。神邪的人在靜坐的時(shí)候，眼神往往像螢火蟲一樣，在眼睛沒有觀物的時(shí)候，會(huì)閃爍著螢火蟲一樣的光，這種光經(jīng)常會(huì)似有似無。實(shí)際上，這種人就是神不足的體現(xiàn)，通常會(huì)出現(xiàn)意念不專一，思想變動(dòng)很大，心不在焉地想著其他問題的狀態(tài)。

動(dòng)若流水。動(dòng)若流水和動(dòng)若水發(fā)的區(qū)別在于，前者是一點(diǎn)點(diǎn)地細(xì)水長(zhǎng)流，后者是滿滿的一盆水一下子倒出去。動(dòng)若流水是指心懷邪念的人目光雖清卻游移不定、東西飄忽，在看一個(gè)事物的時(shí)候，雖然也是神清，但是不容易鎖定目標(biāo)，眼睛常常會(huì)有左顧右盼、飄忽不定的感覺，通常專一性很差。

靜若半睡。靜若半睡類型的人本質(zhì)上心懷奸詐的人。靜若半睡可以分為兩種情況：一是在安靜的狀態(tài)下，人的兩眼半睜半閉、半睡似睡；一是為了不讓別人發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心想法，而保持似睡半睡的神態(tài)。其實(shí)這種人時(shí)刻都在留意外界發(fā)生的事情，別人詢問時(shí)卻裝作什么都不知道，因而往往具有一種喜歡投機(jī)取巧的思想，容易心懷叵測(cè)。

動(dòng)若駭鹿。鹿或羚羊等動(dòng)物在靜靜地吃食的時(shí)候，被突如其來的強(qiáng)大動(dòng)物襲擊時(shí)，往往會(huì)露出驚駭之狀，眼睛里會(huì)有一種不穩(wěn)定的光，同時(shí)又左右環(huán)顧，眼神凌亂。實(shí)際上，動(dòng)若駭鹿類型的人，思想素質(zhì)往往會(huì)差一些，應(yīng)對(duì)能力也不是很強(qiáng)，對(duì)外局勢(shì)很欠缺了解。

2.從特質(zhì)選人

 

【案例】

一件事考驗(yàn)三種人

一個(gè)老板雇用了三個(gè)人才，想驗(yàn)證一下他們分別是什么性格，以便因材而用。

一天下班以后，老板把三個(gè)人帶到辦公室里談事情，突然聽到外面有人大喊“起火了！”（這是老板布下的局）

第一個(gè)人迅速地站起來，要沖出去救火和報(bào)警。第二個(gè)人則站起來說：“不可能著火，我們公司在防火防災(zāi)方面已經(jīng)做得很好了，失火的幾率很小。”第三個(gè)人沒有說一句話，甚至一動(dòng)也沒動(dòng)。

老板從三個(gè)人對(duì)同一個(gè)事件的處理方式不同，發(fā)現(xiàn)了他們的不同性格。第一個(gè)人果斷要去救火，說明他對(duì)任何事態(tài)和事物都有敏銳的觀察能力，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候想到的是積極面對(duì)。這種人城府往往會(huì)差一點(diǎn)，對(duì)于很多東西了解得不是很詳細(xì)和全面。第二個(gè)人說不可能著火，說明他對(duì)公司內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)和運(yùn)營(yíng)情況了解得特別詳細(xì)，能夠準(zhǔn)確地做出判斷。第三個(gè)人連動(dòng)都不動(dòng)，說明他的城府非常深，甚至早就看穿了這是老板自導(dǎo)自演的一出戲。

 

不同的人在同一件事的表現(xiàn)，就能體現(xiàn)獨(dú)有的性格。在上述案例中，很明顯，第一個(gè)人對(duì)任何事物都有敏銳的觀察能力和積極面對(duì)的心態(tài)，最適合做市場(chǎng)銷售、開拓市場(chǎng)；第二個(gè)人對(duì)公司內(nèi)部的運(yùn)營(yíng)情況了解得特別詳細(xì)，適合負(fù)責(zé)廠內(nèi)的生產(chǎn)工作；第三個(gè)人做財(cái)務(wù)更安全，因?yàn)樗�隨時(shí)會(huì)對(duì)所有的事物保持最大安全性的了解。在能力差不多的前提下，不同的性格決定了人的發(fā)展方向。

在公司里，一些很簡(jiǎn)單的方法都可以考察出人的特質(zhì)。面對(duì)缺乏公眾性的問題，一些公司在招聘中就會(huì)在門口扔一些垃圾，再放上一把笤帚。如果應(yīng)聘的人沒有公共意識(shí)，視而不見，那么就直接取消面試的資格。

往往通過小方法、談話的了解、眼神的識(shí)別就能檢驗(yàn)和考察出真正人才。古人把邪定位兩類，一為敗器，一為隱流。敗器就是有才能而心術(shù)不正的人，稱其為“器”，就意味著有形可察。隱流是大智大奸的人，奸心深藏心底，不絲毫外揚(yáng)。如此看來，器為下，因?yàn)橛雄E可尋；隱為上，因?yàn)闊o跡可尋，難以識(shí)別。

 

四、從膽識(shí)考察

擁有膽識(shí)對(duì)一個(gè)人而言固然重要，但同時(shí)還應(yīng)有畏懼之心。一個(gè)人沒有膽識(shí)，就沒有創(chuàng)造力、上進(jìn)心和真正的突破能力。這種小心者，難以擔(dān)當(dāng)重任，只可做局部輔助工作。有膽識(shí)卻沒有忌諱和畏懼之心，就會(huì)成為狂之人，甚至惹出不少麻煩。因此，人必須具備膽識(shí)，但務(wù)必要掌握一個(gè)度。

1.做事中的膽識(shí)

在考察一個(gè)人的過程中，要看他在做事的過程中表現(xiàn)出來的膽識(shí)。如果成功了，在過程中是否謹(jǐn)慎小心；如果失敗了，是因?yàn)橹�識(shí)不夠，還是膽識(shí)不足，亦或者碰到了應(yīng)急性的問題。在自己做事或者交代員工做事的過程中，無論成敗只有分析原因，才能對(duì)癥下藥。如果膽識(shí)不夠就設(shè)立計(jì)劃進(jìn)行培養(yǎng)和優(yōu)化；精細(xì)不夠、處理問題比較粗糙，應(yīng)該找方法改進(jìn)。即使一次成功也要考慮是否是一個(gè)機(jī)會(huì)性的幸運(yùn)，還是真正通過深思熟慮的結(jié)果。

大膽者，要從其“做、了、處”看之，一定要從完成的事情中看做法、過程，看是否做得慎重周密、是否有疏漏的地方，防止下一次出現(xiàn)同樣的問題。

2.力求平穩(wěn)取勝

成功通常要靠平靜、安全的正道取勝，奇兵突起只能用于非常情況，而且?guī)茁屎苄�。孫子曾說“以奇始，以正合”，說的就是這個(gè)道理。奇才固然難得，而且讓人驚異于他的傳奇色彩，但無驚無險(xiǎn)的平易取勝才是根本之道。

大膽者如果神不足，表現(xiàn)出來就是魯莽有余，心細(xì)不足，同樣不能擔(dān)當(dāng)重任。在工作中，通常只會(huì)敗事或是添麻煩，應(yīng)立即予以開除。

小心者神不足，雖不足以創(chuàng)事功，也可能錯(cuò)失良機(jī)，但至少可以保持平穩(wěn)的狀態(tài)。

 

五、從情態(tài)考察

1.情態(tài)表現(xiàn)形式

情態(tài)即是神情和態(tài)度。人在日常生活中和遇到某些事情的時(shí)候，通常會(huì)呈現(xiàn)兩種情態(tài)。

一個(gè)平時(shí)很活潑的人，如果出現(xiàn)悶悶不樂、無精打采的狀態(tài)，肯定是遇到了某些棘手的問題。

一個(gè)平時(shí)安靜沉穩(wěn)的人，突然顯出興高采烈、滔滔不絕的態(tài)度，肯定是遇到了好事情。

2.動(dòng)靜結(jié)合

情態(tài)要從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩方面考慮，做到動(dòng)靜結(jié)合。當(dāng)一個(gè)人處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，考察與之原來的靜態(tài)是否符合，由此可以判斷他的心態(tài)變化和所發(fā)生的事情。只有動(dòng)靜結(jié)合，特寫在動(dòng)的時(shí)候，才能看清人的本質(zhì)。

 

六、從志向考察

在了解一個(gè)人時(shí)，還要考察其志向。沒有志向的人才，就只能成為一個(gè)工具，作為技工使用。因?yàn)闆]有志向意味著沒有發(fā)展的潛力和上升的空間，為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)很有限。

1.謙卑含容與當(dāng)仁不讓

志向影響著一個(gè)人的逆商，影響著對(duì)壓迫性環(huán)境以及重大任務(wù)和重大決策的承受程度。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，一定要愛護(hù)和關(guān)心下屬員工。比如，員工要過生日的時(shí)候可以以公司的名義送他禮物，或者和其他員工一起策劃一個(gè)生日宴會(huì)。平日的態(tài)度可以是謙卑含容的，一旦員工做錯(cuò)事，則一定要當(dāng)仁不讓，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候一定要進(jìn)行懲戒。一味溺愛和縱容員工，在處理很多問題的時(shí)候就會(huì)很掣肘。

2.兢兢業(yè)業(yè)與嘻嘻哈哈

兢兢業(yè)業(yè)與嘻嘻哈哈是工作中常見的兩種表現(xiàn)。有的人很有能力，做完自己的工作以后可能會(huì)表現(xiàn)得特別輕松，但前提是必須要把工作做好。比如，美國(guó)谷歌公司所體現(xiàn)的是一種家庭化的工作環(huán)境，員工可以帶著寵物上班，牛奶、面包、火腿等食物應(yīng)有盡有，如果覺得沒有靈感、沒有創(chuàng)造力也可以在床上休息。這一切的前提是要保證工作效率。

工作中要做到張弛有度，很多公司為了改善工作環(huán)境，規(guī)定在每天的某個(gè)時(shí)段跳集體舞，這是緩解員工疲勞、集中注意力的方式，也是提高工作效率的途徑。

3.警惕婦人之仁

所謂婦人之仁，主要體現(xiàn)在耳熟能詳?shù)?ldquo;東郭先生與狼”的故事中。這個(gè)故事提醒我們，對(duì)人要看清其本質(zhì)，不能因?yàn)閷?duì)方的某些行為而放松警惕，一時(shí)仁慈可能會(huì)釀成大禍。

4.從“吃虧是福”到真實(shí)意圖

人們常說“吃虧是福”，而主動(dòng)吃虧與被動(dòng)吃虧去卻有著微妙差別。

實(shí)際上，吃虧是福和人的道德水準(zhǔn)有直接關(guān)系。如果一個(gè)人長(zhǎng)期吃虧的目的是為了博取別人的同情和名利，就是“假吃虧”，目的是為了獲得更大的利益。老子在《道德經(jīng)》中曾說過，“圣人以無私成其私”。意思是說，世界上最大的無私就是自私。無私要看是否出于真心，如果是有目的，就不是真正的無私，僅是博取更大利益的手段。

5.缺點(diǎn)就是優(yōu)點(diǎn)

人們往往喜歡把一個(gè)人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)區(qū)分開來。實(shí)際上，人并沒有真正所謂的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因?yàn)槭挛锟傆袃擅嫘�，缺點(diǎn)反過來可能變成優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)也可能變成缺點(diǎn)，要看如何去使用。同樣一把手槍，握在罪犯手里就會(huì)成為兇器，在警察手里就會(huì)成為捍衛(wèi)人民安全的武器。事物和物品不變，作用的地方不一樣，最終導(dǎo)致的結(jié)果也會(huì)截然不同。

真正的智者，一定會(huì)把別人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)分開，以達(dá)到最大化的效益。

6.從聰明看成就

有些人明明很聰明，卻總是與成就失之交臂。究其原因，往往是缺乏思想和意志力。每個(gè)人周圍都不缺乏聰明的人，然而如果缺乏責(zé)任感、缺乏上進(jìn)心，缺少發(fā)展的眼光，就無法體現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值。人不缺乏智慧的頭腦，而是缺乏意志力和堅(jiān)持力。

 

如何考察一個(gè)員工，對(duì)企業(yè)而言至關(guān)重要。考察員工時(shí)要從多方面集中考慮，千萬不要僅從反方面妄下定論。