華南師范大學(xué)心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域:認(rèn)知心理學(xué)和語(yǔ)言心理學(xué)。主要專(zhuān)著:《普通心理學(xué)》,《語(yǔ)言認(rèn)知心理研究》。
認(rèn)知心理學(xué)方面
支持語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)的證據(jù)包括:
1. 顏色認(rèn)知的研究(白族尚白厭黑,彝族尚黑厭白,漢族喜紅,納西族不厭黑也不尚白)
2. 語(yǔ)言影響空間認(rèn)知的研究
Levinson通過(guò)對(duì)空間認(rèn)知的研究發(fā)現(xiàn),不同語(yǔ)言的空間參考框架不同;不同的參考框架和不同空間語(yǔ)言會(huì)影響被試空間的認(rèn)知。
不同語(yǔ)言的參考框架分為:
絕對(duì)參考框架---以太陽(yáng)的升落為參考框架,一般是東西南北為標(biāo)志的。
相對(duì)參考框架-----以自身為參照,常用前后左右為標(biāo)志詞
固定參考框架--以環(huán)境當(dāng)中的某個(gè)事物為參照物,如某某樓在某樓的右邊?刹捎脰|西南北,也可用前后左右。
摸箭頭;摸完調(diào)轉(zhuǎn)180°,再到另一桌上摸方向相反的箭頭,用什么參考框架,就會(huì)摸相應(yīng)箭頭。
漢族的北方人偏好于采用絕對(duì)參考框架,講東西南北。北方要考慮采暖,考慮陽(yáng)關(guān)的朝向。
漢族的南方人偏好于采用相對(duì)參考框架。因?yàn)殛幪於,多霧,講前后左右。
當(dāng)任務(wù)需要的時(shí)候,北方被試有絕對(duì)參考框架轉(zhuǎn)為參考框架容易;而南方被試由相對(duì)參考框架轉(zhuǎn)為絕對(duì)參考框架較為困難。
南下北上---紅軍北上抗日,南下干部,上北京,下廣州,這是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的影響。
中國(guó)歷史上總是北方統(tǒng)一南方多,南方統(tǒng)一北方只有朱元璋和蔣介石北伐,原因是北方地勢(shì)高,南方地勢(shì)低,從北向南容易走,運(yùn)糧草也容易;南方向北方?jīng)_鋒得仰著頭沖,運(yùn)糧草困難。這種看法是錯(cuò)誤的,中國(guó)整個(gè)地勢(shì)是東邊低,西邊高,而不是北高南低,大江東流;南方有平原,北方有平原,由于南下北上這個(gè)術(shù)語(yǔ)影響了許多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知。
納西族采用絕對(duì)參考框架,云南天氣晴朗,氣候環(huán)境更有利于采用絕對(duì)框架。
漢族強(qiáng)調(diào)自身與物的區(qū)別,天人合一,萬(wàn)物皆在我心中,有天心、人心,天有感覺(jué),有道德;但在納西族強(qiáng)調(diào)垂直,下面是地,中間是人事,上面是天堂,這與因果人是相似的。
3.親屬詞的認(rèn)知研究
漢語(yǔ)對(duì)男性的標(biāo)識(shí)較細(xì),如伯伯、叔叔。對(duì)女子較粗,在對(duì)女方的男子就統(tǒng)稱(chēng)舅舅。
納西--輩分;照顧者與被照顧者
傣族--婚前與婚后的親密程度
認(rèn)知神經(jīng)方面的證據(jù):
1.加工不同語(yǔ)言(如英語(yǔ)和漢語(yǔ))的大腦區(qū)位不同
2.使用不同語(yǔ)言的人大腦結(jié)構(gòu)存在差異
常彈琴的手指相對(duì)應(yīng)的大腦皮層相應(yīng)厚點(diǎn)。
外語(yǔ)學(xué)習(xí)效率低是用加工漢語(yǔ)的方法學(xué)得原因。
新版語(yǔ)言關(guān)連性假設(shè)
語(yǔ)言塑造大腦
語(yǔ)言影響認(rèn)知
語(yǔ)言構(gòu)建民族
語(yǔ)言、認(rèn)知、腦三者之間的關(guān)系
腦是語(yǔ)言和認(rèn)知共同的神經(jīng)基礎(chǔ)。語(yǔ)言和認(rèn)知通過(guò)功能可塑性和結(jié)構(gòu)可塑性影響腦的進(jìn)化和發(fā)育。語(yǔ)言塑造大腦。
經(jīng)過(guò)語(yǔ)言塑造的大腦又會(huì)反過(guò)來(lái)影響人的認(rèn)知和語(yǔ)言。
語(yǔ)言、認(rèn)知、腦三者之間相互作用既可以是直間的,也可以是間接的。
詞就是概念的關(guān)系,思維活動(dòng)就是詞的連接。
語(yǔ)言與認(rèn)知雙向的相互作用。
1. 認(rèn)知影響語(yǔ)言。
維果茨基指出,任何詞都是概括。認(rèn)知與語(yǔ)言的統(tǒng)一在詞義。詞義是思維和語(yǔ)言的統(tǒng)一,概括與交際的統(tǒng)一。
2.語(yǔ)言是認(rèn)知的中介和途徑。
語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)世界的眼鏡,語(yǔ)言也是認(rèn)知認(rèn)知的最重要的客觀現(xiàn)實(shí)。
語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響:
1.語(yǔ)言影響認(rèn)知方式
影響習(xí)慣思考方式
2.語(yǔ)言影響認(rèn)知途徑和過(guò)程
3.語(yǔ)言影響呢認(rèn)知策略
認(rèn)知英文容易關(guān)注后邊的綴語(yǔ)變化,漢語(yǔ)容易關(guān)注形聲字聲符或意符這塊。
4.語(yǔ)言影響認(rèn)知過(guò)程的難易
5. 語(yǔ)言影響認(rèn)知結(jié)果
語(yǔ)言如何影響認(rèn)知
1.通過(guò)語(yǔ)言標(biāo)記
英語(yǔ)的名詞動(dòng)詞有后綴
2.通過(guò)范疇和原型
中醫(yī)的氣火較難翻譯
3.通過(guò)某些中介
大象因?yàn)轭^較大,魚(yú)用尾巴游,因此量詞不都用個(gè)
符合馬克思原理:馬克思和恩格斯說(shuō),人具有意識(shí),但人并非一開(kāi)始就具有純粹的意識(shí)。精神從一開(kāi)始就很倒霉,注定要受物質(zhì)的糾纏,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音,簡(jiǎn)言之,語(yǔ)言。
恩格斯說(shuō),首先是勞動(dòng),然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,在它們的影響下,猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓。
恩格斯說(shuō),由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每一個(gè)身上,而且在社會(huì)中共同作用,人才有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng),提出和達(dá)到愈來(lái)愈高的目的。
符合維果茨基的工具理論:人有兩種工具,一種是石刀、石斧乃至現(xiàn)代機(jī)器的物質(zhì)工具;另一種是符號(hào)、詞乃至語(yǔ)言的精神工具。
符合感知不變式加標(biāo)記的觀點(diǎn)
Caroll認(rèn)為,兒童習(xí)得語(yǔ)言前,就通過(guò)和環(huán)境接觸獲得辨認(rèn)物體的能力。兒童發(fā)現(xiàn)物體在不同環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn),于是有了概念,即感知不變式。兒童學(xué)語(yǔ)言過(guò)程可部分地理解為感知不變式加標(biāo)記的過(guò)程。在多數(shù)情況下,語(yǔ)言標(biāo)記和兒童的感知不變式一致。但也有這樣情況:語(yǔ)言標(biāo)記幫助兒童注意到一些新概念;或者語(yǔ)言標(biāo)記很兒童以前獲得的概念不符,這時(shí)兒童就會(huì)學(xué)會(huì)用語(yǔ)言改變他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的劃分。既然不同語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)的編碼方式不同,語(yǔ)言使用者也傾向與按語(yǔ)言提供的范疇去區(qū)別和辨認(rèn)經(jīng)驗(yàn),這回影響他們的認(rèn)知和行為。