【仇鹿鳴】魏晉風(fēng)度的時代意義

【仇鹿鳴】魏晉風(fēng)度的時代意義講座課程簡介：

一、前言

在我國歷史上，魏晉風(fēng)度是一種重要的文化表現(xiàn)，一種具有標(biāo)志性的時代精神。魏晉風(fēng)度自曹魏末年產(chǎn)生，一直延續(xù)到晉朝。魏晉風(fēng)度”實際上是對魏晉時期名士生活體現(xiàn)的一種高度概括。本文在此基礎(chǔ)上，就魏晉風(fēng)度”的時代意義展開論述。

二、魏晉風(fēng)度的概述

魏晉風(fēng)度主要指魏晉時期的名士們所具有的清俊通脫、率真任誕的行為風(fēng)格。在魏晉時期，名士們普通崇尚的生活方式就是縱情山水、服藥飲酒。由于魏晉是一個動亂的年代，同時也是一個思想非�；钴S的年代。社會環(huán)境復(fù)雜，新興門閥士大夫階層有著極其險惡的社會生存環(huán)境，與此同時，其人格行為思想等又非常的不拘禮節(jié)、不滯于物、風(fēng)流瀟灑自信。士人們頗喜雅集，大多數(shù)獨立特行。其中的代表人物為竹林七賢”，他們在生活上絲毫不拘禮節(jié)，經(jīng)常積聚于竹林中喝酒縱歌，灑脫倜儻，清靜無為。以竹林七賢為代表的魏晉風(fēng)度在后來受到諸多知識分子的贊賞。

三、魏晉風(fēng)度的解讀

魏晉在中國古代文化發(fā)展史中是一個特殊的時期，佛教的深入、南北民族的廣泛融合、社會的動蕩變革等，讓這個時期的文化、軍事、經(jīng)濟和政治等意識領(lǐng)域表現(xiàn)出和歷史傳統(tǒng)文化完全不同的文化風(fēng)貌。在動蕩的魏晉王朝，魏晉名士由于對人生境遇的恐懼，他們無論是縱情山水求得精神上的暫時麻痹和解放，還是順應(yīng)當(dāng)時政治環(huán)境讓生命得以委曲求全。他們的情感實際上處在惶恐不安和極度的焦灼之中。雖然從外表上看，這些魏晉名士表現(xiàn)出一種淡泊寧靜、瀟灑奔放、和輕視世俗的神態(tài)，但他們內(nèi)心對眼前的現(xiàn)實以及自己的人生有著強烈的執(zhí)著，甚至感覺到非常的無助和矛盾。對于魏晉風(fēng)度的解讀，歷朝歷代都有文人名士對其進行研究，人們的觀點各有不同，比如，馮友蘭認(rèn)為魏晉風(fēng)度是一種人格美的表現(xiàn)，魯迅認(rèn)為這是一種時代精神和文人心態(tài)，而馬良懷則認(rèn)為魏晉風(fēng)度是魏晉時期士大夫在權(quán)威思想重建與崩潰過程中精神上的困惑與迷惘的外在表現(xiàn)。

四、魏晉風(fēng)度的時代意義

魏晉風(fēng)度的精神所在和時代特征就是遵乎達生、輕蔑名利，魏晉風(fēng)度的具體體現(xiàn)為風(fēng)流氣度和蕭散懷抱。這兩者的有效結(jié)合，形成一個具有完整性的魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度不僅在當(dāng)時的魏晉時期具有重要的意義，對于中國士文化以及中國的傳統(tǒng)文化都有著非常重要的意義。魏晉風(fēng)度的時代意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，魏晉風(fēng)度的時代意義在于它將魏晉時期士大夫階層的價值取向充分反映出來，在一定程度上代表了魏晉主流文化發(fā)展趨勢。魏晉是一個動亂的時代，社會環(huán)境險惡，政治斗爭慘烈，這些讓魏晉名士感到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時時刻刻如履薄冰。這樣的背景下，名士面對生死選擇經(jīng)常有憂生之嗟。正是由于這樣的原因，魏晉名士之間惺惺相惜，無論是在人生態(tài)度還是處事方式上面，都表現(xiàn)出非常強烈的趨同性。而且，魏晉名士的人格精神在這個時期也是前所未有的一致。就像劉師培先生指出的一樣：西晉之士，非法其文，唯法其行。用是清談而外，別為放達”等。從某種程度上說，魏晉時期主流文化的具體走向以及相應(yīng)的發(fā)展趨勢，均是因為這個時期人們思想觀念和文化行為相同相似所造成的。換言之，這些相同相似的思想決定了魏晉時期主流文化的方向和內(nèi)容。從而讓魏晉風(fēng)度具有極其鮮明的時代特征，也因此成為時代的文化標(biāo)志，被后人爭相研究和傳頌。

其次，魏晉風(fēng)度的時代意義還在于它是以人的自覺為前提，對中國文人基本人格精神進行奠定。中國傳統(tǒng)文人從戰(zhàn)國時期諸子百家開始就踏上了尋找人生真諦之旅，這是一個漫長、痛苦、充滿艱難的苦旅，但是文人們卻樂此不疲。雖然各家追尋的目標(biāo)不盡相同，追尋的方式不盡相同，追尋的途徑不盡相同，所取得的效果也是各不相同。但是道家的知其雄，守其雌”、無為而無不為”以及返璞歸真、順應(yīng)自然等人生理念和儒家的達則兼濟天下，窮則獨善其身”、天下有道則仕，天下無道則隱”、威武不能屈，富貴不能淫”等文化精神，終于在動蕩的魏晉時期經(jīng)過魏晉名士共同的精神追求和人生實踐轉(zhuǎn)化為具有時代意義和鮮明時代特征并且被后世文人所贊賞的魏晉風(fēng)度，從而實現(xiàn)儒道互補精神的全面升華。這是魏晉風(fēng)度對于我國文化做出的巨大貢獻，也是魏晉名士對于我國文化做出的巨大貢獻。

在魏晉以后，外界對魏晉名士以及魏晉風(fēng)度的評價多是一些負(fù)面的評價。在談到魏晉玄學(xué)的時候，李澤厚曾經(jīng)就指出，對于魏晉玄學(xué)而言，歷史上的否定評價向來就占有絕對的優(yōu)勢。究其根源，主要原因如下：第一，人們認(rèn)為玄學(xué)只能說而不能行，不涉世務(wù)，迂誕浮華，空談?wù)`國。第二，人們認(rèn)為玄學(xué)丟棄了儒學(xué)，沒有對儒學(xué)給予應(yīng)有的尊重，是一種不尊禮法的學(xué)術(shù)。對于魏晉名士以及魏晉風(fēng)度的負(fù)面評價，其原因大抵上與魏晉玄學(xué)負(fù)面評價原因相似，不外乎就是魏晉名士服食求仙、縱酒任性、簡傲放達、不尊禮度、談玄清議，而這些又與所謂的國運興衰、社會治亂聯(lián)系在一起，所以魏晉之后外界對魏晉名士以及魏晉風(fēng)度多是一些負(fù)面的評價。范寧、桓溫等人甚至將西晉滅亡的罪名扣到魏晉名士的身上，很顯然，這是一種主觀意識非常強的評判。相對而言，《晉書》作者對于魏晉名士以及魏晉風(fēng)度的評價要更加客觀一些。魏晉名士的部分文化行為，比如欣慕仙道、不務(wù)世事、空談竟日、沉醉酒鄉(xiāng)等，似乎都有一定的可指責(zé)之處，但是如果結(jié)合當(dāng)時魏晉名士所處的時代背景來看，魏晉名士的這些做法似乎又有非常充分的理由。當(dāng)時，司馬懿與曹操的政治手腕迫使士人在崇尚虛浮，逃于得失之外以免害”與以世事為心者，則毛舉庶務(wù)以博忠貞干理之譽”之間做出選擇。正是由于當(dāng)時的政治壓力以及慘烈形勢，魏晉人士不得不選擇前者。對于朝廷政治，他們選擇三緘其口，采取敬而遠之的態(tài)度。與此同時，他們對生命和人生表現(xiàn)出憐愛之情。在這樣的背景下，各種疏狂不羈、服食、飲酒、清談等事情都做出來了。同流合污而固不以為恥”為當(dāng)時的時代特色。鑒于此，對于魏晉名士以及魏晉風(fēng)度，又為什么總是使用一些否定的、負(fù)面的評價。

作為魏晉名士表現(xiàn)出來的處事方式、人生態(tài)度，魏晉風(fēng)度實際上是指由此凝鑄成的人格精神，這也是魏晉時代所表現(xiàn)出來的一種特有文化現(xiàn)象。魏晉風(fēng)度的時代意義不在于衛(wèi)道者對其的高調(diào)批評，也不在于后世文人對其模仿與鼓吹，而在于它為我國的傳統(tǒng)文人提供了一種人格范式，這種人格范式雖然不能有效為之但是卻心向往之，也為我國傳統(tǒng)文化提供一個可以用來進行自我期許的精神家園。正是因為如此，魏晉風(fēng)度讓后世的文人追慕不已，后世文人對魏晉名士的生活態(tài)度和作風(fēng)也時各種神往。魏晉以后，各個朝代都有對魏晉遺風(fēng)進行追慕的文人名士。在這些追慕的文人名士中，真正將魏晉風(fēng)度作為一種人格范式來學(xué)習(xí)并且得到魏晉風(fēng)度精髓者卻寥寥無幾，其中最具有代表性的名文名士有北宋的蘇東坡和晉宋的陶淵明。

五、結(jié)論

綜上所述，作為魏晉名士表現(xiàn)出來的處事方式、人生態(tài)度以及兩者凝聚而成的人格精神，魏晉風(fēng)度是魏晉名士的外在標(biāo)志和內(nèi)在素質(zhì)。作為名士標(biāo)識的魏晉風(fēng)度，千百年來一直都是文人名士追求的目標(biāo)和景仰的對象。直到今天，人們提起魏晉風(fēng)度仍然津津樂道，還有很多人流露艷羨之情。這些都在一定程度上說明，魏晉風(fēng)度具有顯著的時代意義，正是這種跨時代的時代特征和意義，讓歷朝歷代的文人名士都能與其產(chǎn)生情感共鳴。