【哲學(xué)思維】如何助力疫情后的灰度決策

【哲學(xué)思維】如何助力疫情后的灰度決策講座課程簡介：

哲學(xué)思維，如何助力疫情后的灰度決策？

01哲學(xué)思維有助于灰度決策

哲學(xué)的思維特點可以幫助人們解決一些灰度問題。所謂灰度問題，就是信息不完全足夠、不完全透明狀態(tài)下的問題。比如疫情爆發(fā)，封城這種做法到底有沒有用？有的國家有用，有的國家沒有封城防疫效果也很好，這就是一個灰度問題。

其他類似的場景，作為一個留學(xué)生，是買一張昂貴的機票回國，還是就在當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)自己，這也是一個難以抉擇的問題。再舉例，如果家里有人出現(xiàn)了咳嗽的癥狀，到底是普通的感冒還是新冠肺炎？

這一系列問題都有一個特點，它們看似有一些可供參考的信息，但是又不完全，好像能夠做出決定，但是又不確信。而哲學(xué)思維在這樣的場景中，非常適合解決灰度決策問題。

與科學(xué)相比，哲學(xué)研究的問題顆粒度更粗；與宗教相比，哲學(xué)更加依賴?yán)硇哉撟C。哲學(xué)是理性先行，把信仰建立在理性之上。那么，哲學(xué)思維是如何幫助人們做出灰度決策的呢？這包含三個維度。

I1.哲學(xué)的推理，首先要檢查是否符合邏輯

如果一件事符合邏輯，不一定是真的，但是不符合邏輯，一定是假的。

I2.哲學(xué)的思維要求我們檢查基本命題的描述

比如關(guān)于新冠肺炎，有一個詞是pandemic"，中文含義是大規(guī)模流行，如果一個人知道肺炎已經(jīng)在全球多個國家出現(xiàn)，但是他依然不認(rèn)為是pandemic”，這種表述就破壞了這個專業(yè)術(shù)語的定義。特別的，在這次疫情爆發(fā)之初，人們對很多重要詞語的使用非常混亂，這種混亂帶來了更多的困惑。

I3.哲學(xué)也需要尊重科學(xué)事實

雖然哲學(xué)不直接從事科學(xué)的研究，但是由于很多自然科學(xué)的結(jié)論已經(jīng)進(jìn)入了它的研究范圍，所以哲學(xué)思維在相當(dāng)程度上受到自然科學(xué)常識的約束。舉個例子，如果一個自媒體說新冠肺炎的疫苗馬上就出來了，大概5月上市，任何一個有基本科學(xué)素養(yǎng)的人都知道不可能。因為疫苗要給那么多人使用，有性別差異、年齡差異、種族差異、身體狀況差異，僅僅是針對不同對象的測試也要消耗相當(dāng)長的時間，如果說5月疫苗就能上市使用，基本是不可能的。

張文宏老師在疫情之初有一個預(yù)測，包含了樂觀、中度樂觀和相對悲觀三種情況，最差的情況就是全球大流行，也就是現(xiàn)在的客觀狀況。雖然他說的比較模糊，貌似怎么說都是對的，但這恰恰就是科學(xué)的態(tài)度，站在哲學(xué)的立場上，我們是非常欣賞這種態(tài)度的。

有的人悲觀一點，有的人樂觀一點。正如兩個人對世界的根本發(fā)展趨勢的不同態(tài)度，這本身是難以辯論的。你認(rèn)為世界一直會進(jìn)步，他認(rèn)為世界是循環(huán)往復(fù)的繁榮、崩漬、滅亡。至于你接受哪一種世界觀，這是一個宗教選擇不是一個哲學(xué)選擇。

宗教，往往用一種神秘的語言把悲觀主義情緒說出來，而哲學(xué)家會采用更理論化的方法，用一種準(zhǔn)科學(xué)的態(tài)度去包裝悲觀主義的態(tài)度。

02廉價七成原則

廉價七成正確原則，顧名思義，就是不需要消耗太多腦力和時間的一種幫助你快速判斷哪些結(jié)論相對可靠的思維簡化方法。

用這次疫情作為案例，它存在七個不確定性：來源不定、中間宿主不定、患者癥狀不定、死亡率不定、傳播手段不定、流行時間不定、對經(jīng)濟影響不定。聽起來很沮喪，這是一個典型的灰度問題，一切都是不確定的，此時，哲學(xué)家需要做的不是打雞血，而是讓你直面慘淡的人生。對于這類問題，采用廉價七成正確原則，要抓大放小，抓核心數(shù)據(jù)，放次要數(shù)據(jù)。

如果新冠肺炎檢測的試劑盒質(zhì)量很差，那如何確定這個病患是否真的被感染？比較簡單的方法是傳統(tǒng)的檢測手段，比如CT，通過觀察肺部是否白化"，結(jié)合當(dāng)前的疫情狀況，可以大概判斷病人是否被感染。

留學(xué)生如果被困在國外，是否要回國呢？關(guān)于這個問題，首先要了解，新冠肺炎死亡率高低和醫(yī)療資源是否充足有很大關(guān)系。在做決定的時候，要了解當(dāng)?shù)氐牟〈矓?shù)量、呼吸機數(shù)量。

關(guān)于信息的篩選，不僅要看中文媒體怎么說，也要看英文媒體的說法，而且要選擇BBC、紐約時報這樣的大媒體。比如某國政要是否被感染這種信息，大媒體是非常謹(jǐn)值的。此外，微信上的朋友不僅要結(jié)交樂觀的朋友，也要結(jié)交悲觀的朋友，只有不同視角、不同角度去了解問題，才能有更大的決策空間。在這里，有一條重要的思維原則：如果有立場完全不同的人，同時主張一件事是對的，那么這件事十有八九就是對的。

在廉價七成正確原則中，墨菲定律也是非常有用的思維方式。通俗的說，如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會發(fā)生”。

使用廉價七成原則，更重要的一方面是不要被誤導(dǎo)掉入思維陷阱。舉例說明，為什么西方人在中國春節(jié)的時候就已經(jīng)得知國內(nèi)疫情爆發(fā)，但是始終沒有重視這件事？

一方面，西方人認(rèn)為中國屬于遙遠(yuǎn)的東方，他們稱東亞這一片區(qū)域叫遠(yuǎn)東，所以他們有一種天然的地理隔絕的潛意識，認(rèn)為病毒非常遙遠(yuǎn)。

另一方面，是站在人種的立場上。他們認(rèn)為黃種人得病和白種人沒什么關(guān)系，白種人身體素質(zhì)更好。為什么看似荒謬的想法可以大行其道？原因之一是對了解東亞的西方人是少數(shù)，再就是普羅大眾的認(rèn)知被扭曲了，人們沒有從歷史中學(xué)到任何東西，也忘記了一個世紀(jì)之前西班牙流感的恐怖。

03陰謀論真的可信嗎？

在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常能看到關(guān)于此次疫情的陰謀論文章。首先，要分清楚陰謀”和陰謀論”的區(qū)別，前者是實實在在存在的，后者是說很多很多事背后都是有陰謀的，陰謀是普遍存在的。

比如，司馬懿通過裝病奪了曹爽的兵權(quán)，這算是一種陰謀。因為他是有預(yù)謀的計劃這件事，并且通過裝病誘騙曹爽等人出城祭祀，這一切都說明陰謀無疑。

但范進(jìn)中舉是不是陰謀呢？會不會背后的陰謀設(shè)計的是讓范進(jìn)要經(jīng)歷各種挫折，偏偏不讓他中舉，然后這一次陰謀的設(shè)計者認(rèn)為應(yīng)該讓他中了，所以就中舉了。

所有的事情都是有人設(shè)計好的，這就是陰謀論"。

一般人肯定不會這么理解，大家會認(rèn)為范進(jìn)前幾次不中是運氣或者水平不好，這一次可能被考言賞識，或者遇上了運氣。范進(jìn)是何許人也？真的值得國家設(shè)計一個考試制度為了給他制造一個陰謀嗎？

要鑒別是不是陰謀，可以從以下幾個方面思考。首先，陰謀肯定要有陰謀的主體和陰謀的動機。

如果陰謀的主體在陰謀中得不到任何好處，甚至都不能有復(fù)仇的快感，那就不存在陰謀的動機。對于抱有損人不利己”、同歸于盡”想法的陰謀主體，如果他的實力足夠強，完全可以直接打敗你，根本不需要實施陰謀。

再者，陰謀的實施是否有足夠的執(zhí)行力？

陰謀的實施需要強大的調(diào)控能力。這種配合非常精密，如果對象不具備這樣的執(zhí)行力，同樣要排除陰謀的嫌疑。

第三點，陰謀需要執(zhí)行技術(shù)細(xì)節(jié)。

陰謀要符合科學(xué)常識。如果說一些不相關(guān)的原因?qū)е潞茉愀獾那闆r出現(xiàn)，并且把這些不相干的原因當(dāng)作陰謀論的一部分，這種故事不值得相信。

第四點，陰謀越復(fù)雜，越容易出錯。

一旦陰謀牽扯了太多的環(huán)節(jié)，就非常容易出錯，陰謀就無法執(zhí)行下去。

第五點，絕對實力消滅一切。

中式思維太重視陰謀，如果陰謀的玩家具有絕對實力，他是不屑于用陰謀的。要記住，絕對實力消滅一切�！秾O子兵法》講的是陰謀，但是真的要進(jìn)行國與國之間的對決，還是看硬實力。04哲學(xué)的思考方法，就是提高極限狀態(tài)的思維能力

哲學(xué)思維本身就帶有一定的悲觀主義機制，哲學(xué)家喜歡思考極限狀態(tài)，因此有人說哲學(xué)家就是不停的練習(xí)死亡，哲學(xué)家有膽量，對一些不敢說的事發(fā)表見解。

在古希臘民主制度如日中天的時候，蘇格拉底就敢指出伯利克里式民主有一個很大的缺陷就是暴民政治，所以蘇格拉底死了。蘇格拉里不怕死，當(dāng)時有很多人要救他逃出雅典，他拒絕了。他說，雖然審判我是非法的，但是我越獄也是非法的，我不能用非法對抗非法，我不怕死。

這就是一個哲學(xué)家的態(tài)度。（完）

課程目錄：

筆記.pdf

05疫情給我們的五點啟示.mp4

04資源約束下的人道主義考量.mp4

03廉價七成正確原則).mp4

02為何哲學(xué)可以參與對于疫情的思考.mp4

01課程預(yù)告.mp4

02哲學(xué)促使討論發(fā)生并且順利進(jìn)行.mp4

01應(yīng)用哲學(xué)與隔離政策.mp4

疫情危機下的哲學(xué)反思