【思維模式】哲科知識課：非連續(xù)性

【思維模式】哲科知識課：非連續(xù)性講座課程簡介：

什么是非連續(xù)性？

非連續(xù)性是我們認知外界世界需要遵循的第一性原理。

由于形而上學禁閉，我們的思維模式一旦形成就難以改變。

同時根據(jù)遞弱代償理論，我們外部的世界一直在變化，使得我們的生存結(jié)構(gòu)持續(xù)弱化。

在這種變化的過程中，外界世界的信息量不斷變大。

我們的思維模型和外部世界之間就會出現(xiàn)邏輯失洽，當這種邏輯失洽達到一定程度時，就會出現(xiàn)邏輯變革。原有的邏輯模型崩壞，新的邏輯模型被建立起來。

邏輯轉(zhuǎn)換過程中的突變就產(chǎn)生了非連續(xù)性。

非連續(xù)性是一個分形學意義上的簡一律。

從宇宙物質(zhì)演化、生物進化，到科學革命與經(jīng)濟創(chuàng)新都存在非連續(xù)性。

哲學中求存體現(xiàn)了連續(xù)性，而變化體現(xiàn)了非連續(xù)性；

生物學中遺傳體現(xiàn)了連續(xù)性，變異體現(xiàn)了非連續(xù)性；

管理中管理是連續(xù)性，而創(chuàng)新是非連續(xù)性。

而這種非連續(xù)性創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新。

它僅存在于從第一曲線到第二曲線的轉(zhuǎn)折期。

非連續(xù)性創(chuàng)新會給我們帶來大規(guī)模的快速增長。

非連續(xù)性也是人類思維的阿克琉斯之踵；

人類思維中隱含的連續(xù)性假設(shè)；形成 了一種形而上學禁閉。

常常將我們困于第一曲線之上，使我們從第一曲線的極速點滑入非連續(xù)窘境。

非連續(xù)性是我們都會面臨的轉(zhuǎn)折，唯有通過第一性原理才能讓我們不斷突破思維的邊界。

從而讓我們走出非連續(xù)性窘境，實現(xiàn)非連續(xù)性增長。

非連續(xù)性是人類思維的阿喀琉斯之踵；任何強大的人類文明系統(tǒng)都有可能會陷入非連續(xù)性窘境。

非連續(xù)性窘境在文化上體現(xiàn)為思維遮蔽性。

文化是一個社會群體對于外在生存結(jié)構(gòu)的抽象化，初期對主體的生存起到維護作用

但是文化一旦形成具難以改變。

而外在的生存結(jié)構(gòu)卻在不斷變化，最終文化會從原有的維護作用，變成戕害作用。

這就是文化的遮蔽性。

孔子的儒家文化源于并適應(yīng)東方農(nóng)業(yè)文明，使得中國在農(nóng)業(yè)時代取得了巨大的成就

也正是由于儒家文化的強勢，產(chǎn)生了巨大的遮蔽效應(yīng)。

使得中國難以自發(fā)地進入工商業(yè)文明，這種文化更替的非連續(xù)性讓近代的中國走人了一個漫長的悲劇時期。

任何文化都會在時間性上，呈現(xiàn)這種規(guī)律。

因此當我們看到任何使命、愿景、價值觀等表述時都要有意識到它們的雙面性。

在科學領(lǐng)域，非連續(xù)性窘境表現(xiàn)為科學的不可通約性。在科學范式轉(zhuǎn)換的過程中，新思想和舊思想不但不能兼容，而且都不能比較，這就是不可通約性。

即使是最客觀的科學家，面對現(xiàn)實的客觀證據(jù)，科學范式的轉(zhuǎn)換仍然十分困難。

普朗克發(fā)現(xiàn)了能量的量子化傳遞，卻仍然篤信連續(xù)性的經(jīng)典力學。愛伊斯坦參與建立的量子力學，徹底推翻了牛頓的經(jīng)典物理學，但是他卻被禁錮于牛頓的機械性世界觀，無法接受到量子力學所建立的非確定性世界觀。

非連續(xù)性是人類思維中難以克服的結(jié)構(gòu)性缺陷，讓人類在不同的領(lǐng)域中陷入了同樣的窘境。

然而，非連續(xù)性也存在積極的一面。

用第一性原理，跨越非連續(xù)性，發(fā)現(xiàn)第二曲線，能夠讓我們打破非連續(xù)性窘境，實現(xiàn)非連續(xù)增長。

非連續(xù)增長是從第一曲線跨越到第二曲線所帶來的，指數(shù)級增長，是增長的圣經(jīng)。

宇宙物演中的層位躍遷、生物進行中的基因變異，以及人類文明演化中的邏輯變革

都是非連續(xù)增長的體現(xiàn)。

非連續(xù)增長是一個分形學意義上的工具。對我們在科學、經(jīng)濟等不同尺度和領(lǐng)域上的增長十分關(guān)鍵

那么如何實現(xiàn)非連續(xù)性增長呢？

這需要我們通過第一性原理的下移，打破原有的系統(tǒng)邊界。

第一性原理往往建立在隱含的邏輯奇點之上。

我們需要發(fā)動哲科思維來發(fā)現(xiàn)并打破這些隱含的奇點。

才能實現(xiàn)第一性原理的下移，從而跨越非連續(xù)性，找到第二曲線。

哥白尼受到新柏拉圖主義的啟發(fā)，用日心說代替原有地心說的基石假設(shè)。實現(xiàn)了人類在宇宙觀上的一次非連續(xù)性增長。

熊彼特發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)均衡經(jīng)濟學之下的基石假設(shè)，是牛頓的機械論世界觀。而他卻以生物進化理論為基礎(chǔ)提出了新的經(jīng)濟發(fā)展理論。在熊彼特的理論中，經(jīng)濟增長來自經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷變化。這種結(jié)構(gòu)的變化就是一種非連續(xù)性的創(chuàng)新。

它通過對技術(shù)、產(chǎn)品、市場、資源等要素的重新組合來實現(xiàn)。

這種創(chuàng)新的動力來源于創(chuàng)業(yè)家。他們能夠逆人性、逆理性的進行經(jīng)濟軌道的轉(zhuǎn)換。

將第一曲線中的各種元素重新組合，并在市場的自然選擇之下形成新的主流經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，也就是第二曲線。

創(chuàng)業(yè)家的經(jīng)濟創(chuàng)新帶來了真正的經(jīng)濟增長，這是一種指數(shù)級的非連續(xù)增長。

也是經(jīng)濟發(fā)展的第一因。

發(fā)動哲科思維，通過第一性原理，跨越非連續(xù)性。

找到第二曲線，你就可以成為真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)家。

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