顛覆是當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)，而當(dāng)代藝術(shù)又是人文和現(xiàn)代思想的突破口。
當(dāng)代藝術(shù)的美育是激發(fā)人們?nèi)绾稳ソㄔ炜创髌返囊?guī)則和信心，這種信心是對(duì)人的一種要求，是對(duì)每個(gè)人的素質(zhì)的要求，是對(duì)每個(gè)人自我權(quán)利的覺醒的要求。
老師是北京大學(xué)教授、國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)主席
什么叫當(dāng)代藝術(shù)？
當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，實(shí)際上根植于對(duì)人權(quán)的基本認(rèn)識(shí)。
”
長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)都是一個(gè)美好的
“人控制人和人壓迫人”的工具
傳統(tǒng)藝術(shù)常常被當(dāng)做一種工具和武器。
這種工具和武器常常是一群有權(quán)力的少數(shù)人對(duì)一群沒有權(quán)力的大多數(shù)人的影響、控制和壓迫。
這種權(quán)利有可能來(lái)自宗教、政治、經(jīng)濟(jì)或者智力，它是人和人之間不平等的根源中，優(yōu)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的干預(yù)和影響。
但是這種壓迫的特殊之處在于，相對(duì)于其他形式的壓迫，受此類壓迫的人已經(jīng)習(xí)慣、甚至于認(rèn)可、樂于、歡迎被壓迫和折磨，這是一種“溫柔的壓迫”。
因?yàn)樗囆g(shù)的折磨可以被看作是一種享受。這種壓迫和折磨，更加讓人感覺到痛苦中的幸福和快樂。
因?yàn)檫@樣的特征，人們往往樂于接受這種人和人的差異，樂于接受這種少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的控制。
傳統(tǒng)藝術(shù)成為讓多數(shù)人樂于在沉迷中接受壓迫的一種途徑。因此長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)就變成了一個(gè)理所當(dāng)然的、美好的“人控制人和人壓迫人”的工具和方法。
而傳統(tǒng)藝術(shù)中的美育，就成為對(duì)“在上的、權(quán)威的既存藝術(shù)品”的欣賞和崇仰。
而美育的主導(dǎo)任務(wù)，就變成對(duì)這件“在上的、權(quán)威作品”的性質(zhì)和狀態(tài)細(xì)節(jié)的解釋。
人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，是在一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)之下，來(lái)看這件藝術(shù)品的品相好壞。表面上看來(lái)是在欣賞它，實(shí)際上是在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，去看其完成的程度和技巧。
但是這個(gè)能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是片面的，而其完成程度的方向又是被事先規(guī)定的，這種規(guī)定就就被稱之為經(jīng)典。
而且規(guī)定者往往總是被一種權(quán)威所控制和利用，就非常方便地被轉(zhuǎn)化成對(duì)人們思想的鉗制，這一點(diǎn)無(wú)論在中世紀(jì)的宗教，還是任何一個(gè)具有政治壓迫的專制國(guó)家都會(huì)頻繁不斷地發(fā)生。
并且毫無(wú)例外的是，所有的專制制度，無(wú)論是宗教的還是政治的，都堅(jiān)持傳統(tǒng)藝術(shù)。
”
從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變就在于
哪怕是你情愿受壓迫，也不能被壓迫
而當(dāng)代藝術(shù)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。
當(dāng)代藝術(shù)表面上看起來(lái)好像是創(chuàng)造了一種新的風(fēng)格和樣式。
但其實(shí)不然。它在本質(zhì)上，創(chuàng)造了一種人和藝術(shù)的態(tài)度，人在藝術(shù)中不斷走向了一個(gè)趨于開放、自由和平等的新可能。
首先，當(dāng)代藝術(shù)家傳達(dá)了一種，他對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛。在被動(dòng)選擇和自我選擇之間有不同可能性的一條道路，并把這種精神傳達(dá)給了所有觀眾。
這種精神就叫做“現(xiàn)代藝術(shù)精神”。從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變就在于，哪怕是你情愿受壓迫，也不能被壓迫。
就像是有人情愿做奴隸，我們也不能容許奴隸制度的存在一樣。
然后事情發(fā)生了重大的變化�，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生之后，它要求每個(gè)觀眾不僅具有欣賞作品的能力，還必須具有對(duì)這個(gè)作品進(jìn)行批判的能力。
這已經(jīng)是一個(gè)非常高的要求。
但是還不夠。因?yàn)樵诂F(xiàn)代藝術(shù)中，一個(gè)人不僅要學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)，還要學(xué)會(huì)建造自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不是別人給的，更不是歷史上傳遞下來(lái)的，而是每一件藝術(shù)作品在被創(chuàng)造的時(shí)候，同時(shí)對(duì)這種作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也被創(chuàng)造了。
”
在當(dāng)代藝術(shù)中
沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家
這樣，當(dāng)代藝術(shù)的美育就和傳統(tǒng)藝術(shù)的美育不一樣了。
它不再是告訴我們，怎么去欣賞一個(gè)作品。而是相反，它激發(fā)人們?nèi)绾稳ソㄔ礻P(guān)于產(chǎn)品評(píng)判規(guī)則的信心。
這種信心是對(duì)每個(gè)人自我權(quán)利覺醒的一種要求。
這種要求是對(duì)一個(gè)真正的現(xiàn)代人，一個(gè)真正具有創(chuàng)造性的獨(dú)立個(gè)體的要求。
所以當(dāng)代藝術(shù)的美育，是對(duì)獨(dú)立自由精神的喚醒，是一個(gè)新的角度之下，對(duì)于人必須要成為人的一種訴求。
這種美育從表面上看起來(lái)，是一些人給另一些人進(jìn)行教育。
實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)的美育絕不僅是對(duì)人進(jìn)行教育，而是告訴人，要善于選擇教育，拒絕不加判斷地接受他人的教育，從而保護(hù)自我的清醒意識(shí)和判斷。
這個(gè)問(wèn)題正是目前中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)美育的重大任務(wù)。當(dāng)你告訴很多人，藝術(shù)本應(yīng)是你個(gè)人創(chuàng)造的本性和權(quán)力，而不是別人創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)成的美麗的規(guī)范給你，很多人都會(huì)自動(dòng)地拒絕。
因?yàn)樗辉敢馊ミ`背權(quán)威和傳統(tǒng)教育告訴他的“美的標(biāo)準(zhǔn)”，他已經(jīng)習(xí)慣了做一個(gè)粉絲。
在當(dāng)代藝術(shù)中，沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家。
”
任何一種藝術(shù)只要被推為經(jīng)典
從美育上來(lái)說(shuō)
就已經(jīng)失去了當(dāng)代藝術(shù)的意義
當(dāng)然，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的美育，現(xiàn)在還有一種誤解：人們會(huì)把“歷史上的當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)成是當(dāng)代藝術(shù)。
這實(shí)際上是一個(gè)巨大的誤解。
梵高、畢加索，也不意味著當(dāng)代藝術(shù)。因?yàn)樗麄兌际?ldquo;歷史上的當(dāng)代藝術(shù)”，曾經(jīng)的當(dāng)代藝術(shù)，會(huì)變成一個(gè)新的傳統(tǒng)藝術(shù)，他們是過(guò)去的。
對(duì)于我們活著的人來(lái)說(shuō)，任何一種藝術(shù)，即使他們?cè)?jīng)是“當(dāng)代藝術(shù)”，一旦被推為權(quán)威，被推為經(jīng)典，并開始在文化人群中有粉絲的時(shí)候，從美育上來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，它已經(jīng)失去了當(dāng)代藝術(shù)的意義。
因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)不是某一種“在上的、權(quán)威的既存藝術(shù)品”，它是正在進(jìn)行的不間斷的創(chuàng)造和試驗(yàn)。
當(dāng)代藝術(shù)的美育，不是告訴我們，藝術(shù)史上曾經(jīng)有過(guò)哪些偉大的藝術(shù)家，創(chuàng)作了哪些偉大的作品。
它頂多就是告訴我們一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：即當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，曾經(jīng)起過(guò)非常重大的作用。
因此，當(dāng)代藝術(shù)的美育，不僅僅限于教會(huì)學(xué)生對(duì)某一個(gè)作品的欣賞，或者對(duì)某一種風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，而是教他們學(xué)會(huì)怎么利用藝術(shù)，來(lái)重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，開始打破一切限制的可能性的探索。
我們要時(shí)刻意識(shí)到我們隨時(shí)可能被奴役，隨時(shí)可能被限制，因此我們才需要當(dāng)代藝術(shù)。
當(dāng)然，一個(gè)人也不是只需要當(dāng)代藝術(shù)，他可以同時(shí)有當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。
人的美育并不是擇此一端不及其他，每個(gè)人都可以在兩種藝術(shù)中間找到美育的可能性，那么一個(gè)人就可以是完整的。
他還可以拒絕當(dāng)代藝術(shù)，拒絕當(dāng)代藝術(shù)的美育方式，人本身不被強(qiáng)迫和不被壓迫，也才是對(duì)美育的一種根本的精神的秉持。
本課用“既有德國(guó)學(xué)派的條分縷析，又有舊文人的婉轉(zhuǎn)迂回”的“朱氏話語(yǔ)”為大家解讀那些你總認(rèn)為自己看不懂的當(dāng)代藝術(shù)之美，并帶你體會(huì)前衛(wèi)藝術(shù)的創(chuàng)新與顛覆。
本次課程，朱青生教授將與你分享《當(dāng)代藝術(shù)的性質(zhì)及其對(duì)創(chuàng)意的作用》：
一、什么是當(dāng)代藝術(shù)？
1、當(dāng)代藝術(shù)專以突破為其專業(yè)、創(chuàng)造為其性質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)是人文科學(xué)和現(xiàn)代思想推進(jìn)和變革的突破口，是對(duì)人的自由和原創(chuàng)精神的維護(hù)和激發(fā)。
2、當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上是在用藝術(shù)解釋人的問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)人如何生存和如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建未來(lái)。
二、當(dāng)代藝術(shù)的顛覆性
1、當(dāng)代藝術(shù)是對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的顛覆，這種顛覆是如何出現(xiàn)的？當(dāng)代藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)的區(qū)別和關(guān)系。
2、當(dāng)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的顛覆，對(duì)文明及社會(huì)的認(rèn)知的習(xí)慣與陳見進(jìn)行顛覆。
三、當(dāng)代藝術(shù)對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值
當(dāng)代藝術(shù)是留給未來(lái)的文明的財(cái)富，實(shí)驗(yàn)是當(dāng)代藝術(shù)的特征，而“前衛(wèi)”就是探索人的思想、認(rèn)知和藝術(shù)本身的邊界。
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