【袁濟(jì)喜】中國(guó)古代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)

Time：2016-09-11

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【袁濟(jì)喜】中國(guó)古代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)

介紹了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論在各個(gè)時(shí)期的代表人物及其觀點(diǎn)。

袁濟(jì)喜

中國(guó)人民大學(xué)

袁濟(jì)喜，中國(guó)人民大學(xué)教授，博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)；著有《六朝美學(xué)》、《中國(guó)古代文論精神》、《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》等，主撰《六朝清音》。

先秦是中國(guó)文化的發(fā)端

先秦文化是一種早熟的文化:詩(shī)騷傳統(tǒng)

孔子的文論特點(diǎn)：仁學(xué)和禮樂(lè)結(jié)合起來(lái)，以教育學(xué)生，其文學(xué)批改也是從教育出發(fā)的。

六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（特別重視禮樂(lè)教育）

憂道意識(shí)和人格精神——他具體的文學(xué)思想和中庸的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都是從憂道意識(shí)和人格精神來(lái)展開(kāi)的。

一，憂道意識(shí)與人格精神

孔子——宋、魯（周文化保存好）

憂道(社會(huì)政治+)，指殷周以來(lái)的禮樂(lè)文化系統(tǒng)的憂患，傳統(tǒng)的政治制度和禮樂(lè)系統(tǒng)，宗法的世卿世祿制度隨著士階層的興起而變得岌岌可危。當(dāng)時(shí)對(duì)禮樂(lè)的態(tài)度：改造重建（儒）or全盤(pán)否定（法）

知其不可為而為之——自強(qiáng)——孝悌——修齊治平——道不遠(yuǎn)人；“歲寒，然后知松柏之后凋也”

“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

文學(xué)批評(píng)與人格修養(yǎng)的關(guān)系�？鬃拥奈膶W(xué)批評(píng)與其道德人格建設(shè)的關(guān)系：直接把人格精神、審美修養(yǎng)、文學(xué)批評(píng)相貫通。——知、好、樂(lè)

怎樣才能達(dá)到理想的人生境界呢？孔子認(rèn)為除了社會(huì)實(shí)踐以外，教育是重要的手段：《論語(yǔ)~泰伯》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》引孔安國(guó)語(yǔ)“樂(lè)所以成性，成性亦修身也”。道德的最高層次是自由與道德，“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”《論語(yǔ)。述而》。

孔子最高人生理想境界：子路、曾晳、冉有、公路華侍坐，“詠而歸”“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸~”審美境界。

二、論“興觀群怨”與提倡中和之美

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”——陶冶性情、教育、認(rèn)識(shí)的作用——立身行事、為社會(huì)服務(wù)——說(shuō)明孔子的藝術(shù)觀與其禮樂(lè)教化觀。

興——感發(fā)志意（朱熹，南宋）

興：引比連類（孔安國(guó)，西漢）

個(gè)體的情感的活動(dòng)，產(chǎn)生審美的聯(lián)想，舉一反三達(dá)到欣賞藝術(shù)品。

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