【讀書】兒童的世紀

【讀書】兒童的世紀 講座課程簡介：

 

本書榮獲2013年傅雷翻譯出版獎（社科類）。

在中世紀，小孩幾乎一斷奶，就被當作小大人”看待，他們混入成人中間，穿著與大人相仿的衣服，與其一起勞動、競爭、社交、玩耍。從中世紀末期以來，父母逐漸開始鼓勵小孩與成人分離，以兒童及對兒童的保護和教育為中心的新的家庭觀發(fā)展起來了。將童年時期視為一個最特殊的人生階段，這個觀 念自此扎根于現(xiàn)代西方思想之中，并席卷了整個現(xiàn)代世界，成為無可動搖的價值觀。

阿利埃斯通過考察四個世紀的繪畫和日記，以及游戲、禮儀、學校及其課程的演變來追溯兒童的歷史。自1962年初版以來，本書在西方史學界引起了極大反響，被視為兒童史和家庭史的奠基之作。

作者簡介  · · · · · ·

菲利浦.阿利埃斯（Philippe Ariès,1914—1984），法國中世紀史、社會史名家，以對兒童史、家庭史和死亡觀念史的研究享譽于世。除了《兒童的世紀》外，其代表作還有《私人生活史》（5卷本，與喬治?杜比合編）等。

愛倫?凱是瑞典作家、婦女運動活動 家,新教育運動的倡導者之一。

愛倫從小生活在信仰自由的家庭之中，其父曾為國會議員。愛好音樂、文學、體育，尤嗜讀書， 涉獵文學、哲學、進化論、優(yōu)生學、心理學等諸多領域。

23歲時隨 同父親漫游歐洲。回國后作擔任國務大臣的父親的秘書。30 時，家境衰落,乃自謀職業(yè)，曾做小學教師，后被斯德哥爾摩平民大 學聘為瑞典文明史講座教授。

1889年結束教師生涯,主要從事寫 作和社會宣傳活動，關注婦女解放與兒童的權利及教育。主要著 作有《兒童的世紀》和《婦女運動》(1909)等。

《兒童的世紀》是愛倫?凱論述婦女使 命和兒童教育的著作，全書共8章。她批判了教育中強迫兒童屈 從于成人意志的思想和做法;認為理想的教育應減少外來干涉與 壓制,使兒童天性得到自然發(fā)展;理想的學校應該開展以兒童為中心的活動;兒童可按性格和興趣的不同結為小組，自選圖書進行自 學;學校應設立手工工場，開展多種獨立活動，發(fā)展學生能力。教師的任務在于為兒童創(chuàng)造一個適宜的環(huán)境，讓兒童通過充分的自 由活動獲得經驗，得到發(fā)展。她崇尚自由教育，主張按照盧梭的自然教育原則改革教育，培養(yǎng)有理想和富于創(chuàng)造精神的新人”。

《兒童的世紀》出版于19世紀末，書名蘊涵著愛倫?凱對新世 紀的期待——期待20世紀成為兒童的世紀”，在這個世紀里,教 育將研究并順應兒童的成長特點，使他們保持自然淳樸的天性。 本書被譯為多種文字出版，并成為倡導兒童中心主義的新教育運 動頗有影響的代表作之一。

除教育思想之外，愛倫凱在女性問題上，主張戀愛”是婚姻道德的基礎，是衡量婚姻道德與否的唯一標準，主張戀愛自由、離婚自由。她的這些主張與其兒童本位、兒童中心的教育思想結合，在20世紀初產生了世界性的影響。

五四前夕，在新派人物以談婦女問題為時尚的背景下，愛倫凱被介紹到中國，并對中國的婦女解放運動產生了重要影響。茅盾先生《愛情與婚姻》一文是中國正式介紹愛倫凱著作的文章。其后，愛倫凱的著作被大量譯介到中國，《婦女雜志》用力最勤。日本的本間久雄堪稱研究愛倫凱的大家，也是國人關注愛倫凱的中介。她的名言戀愛自由”經過國人解讀、爭論，在戀愛自由”與自由戀愛”之間，國人在當時當境之下，選擇了自由戀愛”，說明20世紀20十年代的中國，人民更需要的自由呀！

本書的主要內容分為三部分內容：

一、20世紀將成為兒童世紀

愛倫?凱在本章批評了教育抑制兒童之真性格的做法。

她看到成人往往不顧兒童之意志、情感、興趣:兒童常常被要求不要去 管某種事情，或被要求去做那種與他們自己所做沒有關系的某種 事情，被要求去領悟那種與自己所領悟沒有關系的某種事情，被要 求去向往那種與自己所愿望沒關系的某種事情，這樣就使得兒童 常常轉變到與自己性格相背的其他方面。

她提倡教育的新方法,即允許自然靜靜地、漸漸地任其本然進 行，教育者只需注意兒童周圍的活動環(huán)境。教育者應完全地與兒 童親近，將兒童作為與自己同等的人而相待。她認為教育的目的 應是創(chuàng)造一個外表與內部都美麗的世界，使兒童得在其中生長與 自由活動，而以不犯他人權利的永久不變的境界為限。

愛倫?凱贊 賞盧梭、斯賓塞所提倡之自然后果教育法”,她認為這樣就避免了 直接的干涉，而只需著力提供并管理兒童生長的周圍環(huán)境。

愛倫?凱重視對于兒童獨立人格的培養(yǎng)。她認為，為著種族全 體的發(fā)達，與為著社會同樣,以教育去喚起獨立不羈之心,是最要 緊的事情;兒童需要有以正直地去宣言離開世俗的習慣，離開一般 的人情尋求自己獨立的機會,她認為這是今日人類的良心之根本, 同樣也為個人良心的教育基礎。而良心是指自發(fā)地服從于那種由 于自己的良心所證明為善所承認為善之外的規(guī)律而言。這是指無 條件地注意于自己所課于本身之不文法，哪怕因此使自己處于與 全世界為敵的境地,也不破壞此種規(guī)律。

不過，愛倫?凱并非提倡兒童全然的率性而為。她認為，兒童 也有學習服從的必要，而且,此種服從必須為絕對的。如果兒童從 幼嫩時代已經成為習慣，那么，教育者的一眼、一語、一種音調，都 能矯正兒童。她認為，在人生最初的幾年里,有訓練的必要，以作 將來更高一層的陶冶的預備條件。

她反對用毆打的方式教育兒童。她認為，用毆打的方式教育 兒童,或以暴易暴的懲罰法，反而會使權利之觀念變?yōu)闅埲蹋�使�?性變?yōu)轭B固，而且刺激被害者以其自身所受過的暴行去對付他人。 她援引夸美紐斯的觀點:夸美紐斯把采用體罰的教育家，比做是那 種不去磨練自己的耳與手使之入調，而卻揮拳去打破樂器的音樂 家。愛倫?凱認為，毆打只能誘起奴隸之道德，而不是自由人之道 德。她動情地寫道:正有多少不真實的自白，是為伯毆打而逼出 來的呵;正有多少要想做事之勇敢的熱情、進取之氣象、想象之活 動、發(fā)明之沖動，是為怕毆打而被壓服的呵。縱使毆打不誘起說 謊，這也常常妨礙確固的直白，直行與表示自己之天真之率真的人 格表現(xiàn)的勇氣。”

她認為成人常用地獄及地獄的恐怖來說明道德,是對兒童心 靈的體罰,而這正是兒童時代的地獄。她認為只宜緩緩地、不知不 覺地在兒童心中建設對善的優(yōu)越可尊的信仰。使兒童了解善對于 個人自己以及周圍的人的幸福，都有著重要的意義，這樣兒童才知 愛慕善。而以欺騙與威嚇的手段誘迫兒童，不能增加兒童的勇氣、 自制或意志力。

在家庭事務上，愛倫?凱提倡要讓兒童早年就習慣于忠實地去 履行某種可以得一些小報酬的家族義務。但與此同時，小小的暫 時的工作，不論為自然的或為他人所要求的，決不可言報酬。兒童只有高興去服務,不期報酬，才能擴充寬宏的悅樂。

愛倫?凱提倡使兒童接觸到真正的生活，在各種方面遇到人生 之真經驗;兒童不僅需要了解薔薇，還需要了解薔薇止的刺。

她熱情洋溢地預言:由于把所有此等事件全然照新的方法來實現(xiàn),由于在進化之靈光下去看其全過程,20世紀，將成為兒 童之世紀呢。”由此出發(fā),成人需要了解兒童的性格，繼而保護兒童 性格之單純性，舊社會的秩序并將因此得以革新。

二、理想的家庭

愛倫?凱描述了自己心目中理想的家庭:是勤勞與具有最強的 道義心的家庭，是孩子與兩親互為伴友而勞作之家庭，是他們立 于同一水準之家庭,是兩親如善良的長姊或長兄一般,把家族中之 年少者們看做為與自己相同等之家庭;是兩親對小兒則成為小兒， 對于青年則成為青年,不用暴力，而幫助在生長期之人們,常常作 為人間來處置他們，而使發(fā)達到為人間那樣的家庭。

三、未來的學校

愛倫?凱不滿意幼稚園與學校的現(xiàn)狀。

在她看來，幼稚園雖產 生了巨大的影響，但它們只不過是制造工場,小兒在其中學模造， 而不依照自己之嗜好去做黏土饅頭。這樣所制出來之物品，從制 造工場之第一階，被送到其上第二階，即學校;學生們就從這里被 包裝好而送出去校造就的是腦力消耗、神經衰弱、獨創(chuàng)力麻 痹，對于周圍事實之觀察力遲鈍,并在那種競爭名次的的狂熱中使 理想的精神遭到衰滅的學生。

她還批評學校的辯護者對于學校制度、方法、 組織、訓練等竭力稱贊之處,正是她所認為的不當之處。由是，愛 倫?凱建議由家庭之熏陶代替幼稚園與小學。兒童的父母用尊敬 他們孩子個性的感情終生觀察兒童,因為對于兒童的心理研究,開 始于兒童誕生時,繼續(xù)在其游戲、在其工作、在其休息中做每日的 比較研究。

她建議聰明的母親或教師，使兒童把其活動與某種有益的目 的去結合;使兒童把其娛樂去與某種智識相結合。她認為在家庭學校”里,可以根據(jù)兒童的情況，將兒童的讀書年齡延期或提前。 當兒童自身要求教授、希望去聽或去做某種事情，而這種事情只有 智識能夠幫助他時，我們可開始教授。愛倫?凱的這種思想與中國 古代教育思想之不憤不啟，不俳不發(fā)”相類似。

愛倫?凱夢想中的學校是什么樣的呢？那是一個人格可以得 到自由的完全發(fā)展的學校。在那里，學校有廣大的庭園環(huán)繞，每個 學生，在學校與在家庭，同去整列花草。在庭園里,可以鼓勵兒童 對于美的感情。在那里，年少者首先去學觀察人生與愛人生，他們 自身的力量，作為在人生之最高價值，將得到有意識地培養(yǎng)。

與之相應，師范學校也需得到革新。教學需考慮兒童的個性。 她認為,只有那種由于天賦，或由于訓練，能夠與兒童游玩,與兒童 生活，從兒童學習，喜歡兒童的人，方可為學校所任命，而在那里親 自去發(fā)展他個人的方法。

愛倫.凱提倡教師的獨立思想。她認為，在現(xiàn)代教授上的客觀 性被尊崇，但事實上每個偉大的教育家卻是由于全然主觀的思想 方得以成功的。教師應該為真理的愛好者。所以他決不可強迫反 對的意見去迎合他自身的見解。作為此種態(tài)度的結果，則教師愈 為主觀的則愈好。教師愈能把自己的人生觀與自己的特性之精髓 與力量,比較充分地、比較豐富地分給兒童,則愈能促進兒童的真 正發(fā)達。

對于畢業(yè)考試，她建議采用檢閱者與學生在國內或國外共度 一個夏天的方法,在師生共同的生活中，檢閱者可以考察學生攝取 教育之受容力，可以在職業(yè)選擇上指導學生，并用蘇格拉底”的方式傳達實際的知識。

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