【“大乘”與“小乘”】入鄉(xiāng)隨俗，還是保持傳統(tǒng)

【大乘”與小乘”】入鄉(xiāng)隨俗，還是保持傳統(tǒng) 講座課程簡介：

大乘佛教脫胎于小乘佛教，大乘佛教在小乘佛教的基礎(chǔ)上兼容并蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然堅守傳統(tǒng)的佛。

1、在對待佛的問題上，

大乘佛教把佛神化了，建立了法身佛與三世諸方佛的觀念。在《華嚴(yán)經(jīng)》中描寫了一個莊嚴(yán)美麗的佛的世界。強(qiáng)調(diào)依靠佛的神恩和他力得救，而把佛視為超人的存在。奉其為全智全能的最高人格神，彼岸世界的統(tǒng)治者。十方三世有無量無數(shù)的諸佛。佛是各個世界和極樂國土的主宰者。

大乘佛教認(rèn)為，釋迦牟尼佛是化身而不是實(shí)身，佛陀的實(shí)身是積累了極長時期修行而成的；佛陀的色身、壽命和威力都是無邊無際的；佛陀永遠(yuǎn)化度眾生無有疲厭。

而由上座部分離出的最大的一部——說一切有部則不承認(rèn)自己是小乘”，不承認(rèn)釋迦牟尼是化身佛之說，認(rèn)為釋迦牟尼佛是覺著、教主、傳教師，是一個普通的覺悟者。認(rèn)為世界上的佛只有一個，那就是釋迦牟尼佛。

2、在追求的目的上：

大乘佛教以成佛為目的，致力于一切眾生的解脫。以菩提（覺悟、智慧）為目標(biāo)，指斥原始佛教（小乘）只求個人解脫。

而原始佛教（小乘）以追求成就阿羅漢為目標(biāo)。小乘所追求的積累功德，經(jīng)過艱苦的努力，最后達(dá)到涅槃境界。這種自我解脫，偏重于斷除煩惱，滅絕生死。

3、在修行方法上，

原始佛教（小乘）認(rèn)為：人生痛苦的原因在于人生的本質(zhì)，由于種行為（業(yè)）和種種煩惱（惑）而產(chǎn)生的，應(yīng)當(dāng)追求斷業(yè)滅惑，不使其再生。因此主張個人遠(yuǎn)離社會，想解脫必須出家，過禁欲生活（直到如今，南傳佛教國家還有許多青年出家作一年或幾年比丘，然后再還俗）。

而北傳佛教（大乘）則重視主觀求道的愿望，而不是單純講業(yè)報。不僅重視個人修養(yǎng)，而且還注重人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)菩薩行，也就是利他的實(shí)踐活動。大乘佛教用菩薩的觀點(diǎn)代替了涅槃觀點(diǎn)。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為：

由出家人即不能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，也不能生產(chǎn)人。長期以往，社會將無法繼續(xù)存在，人類也將滅亡。大乘佛教逐漸改變了這個弊端，想解脫——涅槃成佛，不必下這么大力量，你只要膜拜或口頌佛號等等，就可達(dá)到目的。

4、在佛教理論上，

小乘佛教認(rèn)為自己是佛教的正統(tǒng)。指責(zé)大乘佛教的教義是杜撰的，大乘非佛說”。小乘佛教只承認(rèn)人無我，就是沒有主宰，沒有獨(dú)立永恒的實(shí)體，而不承認(rèn)宇宙是空的，而是有的（法有），這是所謂的人空法有說。佛所說的語言并不全部都是經(jīng)教，佛并不是以一切因說一切法。

而大乘佛教對佛說有自由解釋、發(fā)揮的色彩，他們認(rèn)為不僅人空，宇宙沒有獨(dú)立的永恒的實(shí)體，也是空的。佛所說一切言語都是隨機(jī)說法，佛以一音說一切法。

你信佛嗎?信佛就要深信佛所說的真實(shí)不虛，可為什么都是佛陀所說的法，卻還有大乘、小乘的不同？是先度人還是先度己？到底該走小乘的路？還是追隨大乘的腳步？或許你被這個問題困擾已久，但釋迦牟尼佛早就用一個故事說清楚了這個問題。

這個故事出自《法華七喻·化城喻》。這是一條長達(dá)五百由旬（古印度長度單位）的艱難險道，曠野茫茫，絕無人跡，驚駭恐怖，但唯有這條路才能到達(dá)藏寶地，那里的寶藏多到講述不盡。有位聰慧超群、明達(dá)干練的導(dǎo)師，很清楚一路的險道關(guān)卡，正在引導(dǎo)眾人踏上前路。

可是這群人走到中途，因疲憊、看不到前路，漸漸產(chǎn)生了懈怠、疑惑之心，心里打起了退堂鼓：前路太長太難，我們退回吧。此時導(dǎo)師隨機(jī)應(yīng)變，在險道中段的三百由旬處，用神力化出一座城池，指著前方對眾人說：你們不必害怕?lián)鷳n，也絕不能放棄那寶藏，前方就有一座城池，只要入城即可”。

身疲力倦的眾人立即充滿歡喜，自身的斗志被激發(fā)起來，終于到達(dá)了這座化城。在這里歇息時，眾人覺得這座城就已經(jīng)很好了，既然已經(jīng)脫離那條險路，不如安心留在這里。導(dǎo)師當(dāng)然發(fā)現(xiàn)了他們的想法，在眾人體力恢復(fù)之后，這座化城消失而去。這城是幻化出來給你們休息的，寶藏就在前方不遠(yuǎn)處了，現(xiàn)在可以繼續(xù)前進(jìn)了”。

這位導(dǎo)師是誰？是佛，而尋找寶藏的眾人就是眾生，這條艱難險路就是解脫煩惱、修行證果之路，其終點(diǎn)即是成就佛果。釋迦牟尼佛在講完這個故事后，對座下聽法的五百阿羅漢和比丘說：生死輪回中被各種煩惱所縛，這條艱險苦難的路極其漫長，但無論如何都必須走出這條險道，永離生死煩惱，成就無上正等正覺”。

但佛也很清楚，如果直接告訴眾生終點(diǎn)是成佛，其中的絕大部分都會望而卻步。因為成佛之路很漫長，必得經(jīng)過極其長久的勤苦修行。佛知道眾生的心念會有怯弱，因此運(yùn)用方便權(quán)巧之力，先講聲聞乘、緣覺乘的修行之法，讓他們先到小乘解脫”這座化城，在此略作休息后，即能明白此處并非終點(diǎn)，還需繼續(xù)前行，直至真正的涅槃成佛。

我們在修行的道路上，擁有了佛心、佛性，修到了阿羅漢果，但不能就此停止前進(jìn)。要知道，只有證得佛陀這樣的無上智慧，才是真正的究竟之法。相對來講，大乘修行者要同時發(fā)起出離心和菩提心，不僅斷除自身的煩惱惑業(yè)，從六道輪回中解脫出來，也盡一切所能，幫助所有眾生。度人的同時就是度己，即自度度人”、自覺覺他”，是不容易做到的，這是大乘佛教的主要特征。

而小乘先側(cè)重于自我解脫，看到世間紛擾和輪回之苦，便生起強(qiáng)烈的出離心，修習(xí)戒定慧，徹悟四圣諦或十二因緣，五百由旬的長路已走過一半，證得阿羅漢果。等修行真正到了這個程度，佛還會為他指明成佛的方向。無論小乘還是大乘，都是佛陀針對不同根性的眾生，而施設(shè)的修行法門，其最終目標(biāo)都將是解脫輪回，成就佛果，這就是佛陀對眾生的慈悲之心。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。