【莊子談】莊子帶你逍遙游國(guó)慶

 【莊子談】莊子帶你逍遙游國(guó)慶

莊子逍遙游篇，為了闡明逍遙之意，舉了鳥獸蟲魚等等以為例，并且以故事的方式來(lái)呈現(xiàn)其要旨，思索其寓意，大致歸納出下列四個(gè)主要的概念： 一、 積厚與有待 從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個(gè)廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無(wú)窮，由自由而游的魚、海，到鯤的天地，進(jìn)而達(dá)到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的天池南冥。這也就是說(shuō)由水的世界，而達(dá)到水天合一更寬闊的天地，顯現(xiàn)一個(gè)無(wú)所不在的領(lǐng)域和境界。所謂「化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云」、「是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也」、「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里�！惯@是何等壯闊的世界？但是這種境界上需要再求上升，從悠游於北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，除了展現(xiàn)「道」的無(wú)邊無(wú)際，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界，可說(shuō)是求道的歷程。在轉(zhuǎn)換的歷程中，「積厚」與「有待」是兩個(gè)重要的觀念�！阜e厚」，意謂北海之水不厚，則無(wú)可養(yǎng)大鯤，非大道之淵源廣大，不能涵養(yǎng)圣人�！赣写梗琏H化鵬，雖欲遠(yuǎn)舉，若無(wú)大風(fēng)承負(fù)，必然無(wú)法抵達(dá)南冥，就算已養(yǎng)成大體，若不能加以變化，亦無(wú)法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠(yuǎn)，而自然之道是只能順乎其中，而不得外求的，因此圣人也必須要乘世道交興之大運(yùn)，才能應(yīng)運(yùn)出興，成就事業(yè)�？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時(shí)而動(dòng)，才能盡大圣之體用。 二、 大知與小知 莊子運(yùn)用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無(wú)知，以寫出俗人淺陋、不識(shí)大體的境界。鯤鵬之大與志在遠(yuǎn)方，與蜩鳩之小且無(wú)知，作了一個(gè)明顯的對(duì)比。正如小年無(wú)法體會(huì)大年，因?yàn)樾∧瓯旧砩鷣?lái)的限制，根本無(wú)法去經(jīng)驗(yàn)大年，生命長(zhǎng)短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無(wú)法使他遨游千里。然而針對(duì)此處，有人認(rèn)為此處是教人「各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所」，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。如同跛足的人不要要求他跑得像獵犬一樣快，因?yàn)樗刑焐南拗�。固然此說(shuō)是針對(duì)客觀限制與心靈的一種調(diào)和，亦是處世的適當(dāng)態(tài)度。當(dāng)然鯤變?yōu)轾i的例子在物理現(xiàn)象中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但是這只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物質(zhì)的局限，揭示人生的開展。因此若擺脫寓言的「物性」，我們可以從另一個(gè)角度來(lái)思考，莊子重在真實(shí)心志的保存與開展，心志與萬(wàn)物原本即是一體的，心志的培養(yǎng)，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點(diǎn)并不是外在的變化，而是心志的「開拓」，終於與萬(wàn)物融為一體。因此我認(rèn)為莊子在此的想表現(xiàn)的意義是更具積極意義的。 三、 至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名 「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名」。此即逍遙游篇的主旨、中心和結(jié)論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應(yīng)該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無(wú)窮。真正的逍遙必然是無(wú)所憑藉依附的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉(xiāng)」、「德合一君、而徵一國(guó)者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內(nèi)外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內(nèi)；而列子的「欲風(fēng)而行」則是有待於方術(shù)。而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂(lè)。而如何能做到「無(wú)己、吳功、無(wú)名」，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的「無(wú)」，應(yīng)該是從「有」的境地升華而出的，也就是說(shuō)「無(wú)」的境界仍要從「有」中獲得。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)「有己」，最后升華到不知有己、放棄自己偏見(jiàn)私執(zhí)的「無(wú)己」境地。無(wú)功，從不曾有過(guò)功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)不知有功、生而不有為而恃的「無(wú)功」。無(wú)名之道，從不曾有過(guò)名聲，到有名於世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到無(wú)名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無(wú)限開展。 能夠達(dá)於無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，而后才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無(wú)己」，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在於「無(wú)己」的功夫。莊子的無(wú)己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。 四、 有用無(wú)用 莊子在篇末連舉幾個(gè)例子，藉由以說(shuō)明「至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名」， 并且從中我們可以體會(huì)，「無(wú)用」并不是真的無(wú)用，乃是因?yàn)槿说呐袛嗟慕Y(jié)果。若是從不同的觀點(diǎn)來(lái)看同一個(gè)事物，將會(huì)有不同的判斷。自然間的萬(wàn)物皆有其本性，有用無(wú)用乃是人離開自然大道后，因?yàn)樽约浩?jiàn)好惡所產(chǎn)生的概念，自然會(huì)有所偏頗，若使其心志順應(yīng)自然的規(guī)律，那麼有用無(wú)用又有何差別？此即所謂「忘物」的功夫。 參、結(jié)論我們?cè)囍鴱那f子的思想來(lái)探討追究，知道所謂逍遙游的境界，也就是想在無(wú)限生的痛苦與現(xiàn)實(shí)的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個(gè)自由而快樂(lè)的境界，培育一個(gè)屬於靈性的、而且充滿無(wú)限自然和諧的廣大精神世界。所以莊子在他的著作中把逍遙游列為其中的第一篇，開宗明義的顯示出他思想世界的要旨。在逍遙游的敘述中，我們?nèi)绻增H來(lái)作為人的影射，水來(lái)代表現(xiàn)實(shí)世界，那麼鯤的形成，就如同是一個(gè)哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沈浮於世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，那麼大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界。在這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)重要的條件，其一是因?yàn)樗延兴铕B(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個(gè)則是他因?yàn)槟軌虼龝r(shí)而動(dòng)，隨著自然規(guī)律，自然能與萬(wàn)物融合一體。 大鵬最后能夠在天池中逍遙，不是一蹴可及的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的默默耕耘。同樣，我們想要逍遙而游，絕不是想那些小鳩一樣，對(duì)眼前的一切感到滿足、自我陶醉，便自認(rèn)為是逍遙。逍遙的境界，其最終固然是無(wú)待的，無(wú)待的真義，不是流於虛無(wú)，而是把有待加以凈化、升華，因此要達(dá)到逍遙的功夫，仍然必須從有待做起。只是有待而不拘限於有待，最后才能把有待化為無(wú)待。而「無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名」的功夫，也是必須有己而后可以無(wú)己、無(wú)己而后可以見(jiàn)真己；有功而后可以無(wú)功、無(wú)功而后可以成大功；有名而后可以無(wú)名、無(wú)名而后可以得實(shí)名。 莊子逍遙游的精神，即是在於體認(rèn)自我、存在真我、由忘我偏見(jiàn)的破除，而追求人生的真我，以求逍遙。關(guān)於篇中敘述，大多著重於境界的描述，然而我們不可將境界誤以為就是方法，而不知莊子逍遙境界的背后，有切實(shí)的修練功夫。但這些切實(shí)的功夫，在逍遙游一文中沒(méi)有明確的說(shuō)明，而是散見(jiàn)於其他篇章中，逍遙游只是總綱，想要對(duì)莊子思想有全面的了解，仍然要研讀體會(huì)莊子全書。