【讀書】孔子，人能弘道

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【讀書】孔子，人能弘道

對于孔子，相信大家并不是很陌生，就算是三歲孩童也能有所了解。

我記得《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣一則：

子曰：人能弘道，非道弘人。”

弘是廓大之意，那么道究竟指什么道？儒家、道家甚至法家都有談及道，但他們的道各不相同。孔子所言之道，是儒家的道，是仁道。因此，這八個(gè)字， 字面意思是說：人能夠把道廓大，不是用道來廓大人。

但孔子的真意是否就是如此呢？

朱熹曾經(jīng)解釋說，人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”將這八個(gè)字歸結(jié)為人有覺與道無為的差別。據(jù)《朱子語類》記載：有學(xué)生問朱熹怎樣理解人能弘道，非道弘人”，朱熹便用扇子作喻，說：道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？”朱熹的解釋有些牽強(qiáng)，但畢竟點(diǎn)出了一點(diǎn)，即 人的主觀能動性。

錢穆認(rèn)為， 道由人興，亦由人行。”也就是說，道的興起與發(fā)展都離不開人。這便是人能弘道。而自有人類始，智德日成，文物日備，學(xué)思益積益進(jìn)，漸漸地就有了大才小才的區(qū)別。若道能弘人，則人人盡成君子，世世盡是治平，學(xué)不必講，德不必修，坐待道弘矣。”（《論語新解》）所以說非道弘人。這與《中庸》說的茍不至德，至道不凝焉”是一個(gè)道理。因此，必然要重視人的主體性、主觀能動性。

那么，人能弘道，非道弘人”這種主體意識，所追求的究竟是什么樣的仁道？這與孔子的志向是分不開的。

子路曾問孔子之志，孔子回答道： 老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我。這就是孔子的志向。

還有一則對話，子貢問孔子：如果有一個(gè)人，廣泛地給人們以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？孔子道： 何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）哪里僅僅是仁道��！那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到！仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得�。蛔约阂�事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了。

在這里，孔子把廣泛地有利于人民并且解除了他們憂患的行為稱作圣德，認(rèn)為這是比仁道還要崇高的德行。這何嘗不是與上面說的孔子的志向相契合呢！

人能弘道，非道弘人”，對于孔子而言，他強(qiáng)調(diào) 人的主體性，肯定 人的內(nèi)在價(jià)值，宣揚(yáng) 積極進(jìn)取的精神，用張豈之在《論儒學(xué)人學(xué)”思想體系》中的一句話來概括，那就是：

從這八個(gè)字我們可以看出，這是早前中國思想史上最想表達(dá)的一個(gè)主體意識，他們認(rèn)為人們是會有發(fā)現(xiàn)和宣傳真理的能力。我們可以很明顯的看出，這樣的主體意識也確實(shí)是理性的集合，它追求的不是個(gè)人的富貴尊榮，而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。

這是一本給外國人介紹孔子的書，所以他能夠站在旁觀者的角度，非常冷靜清晰理智地把孔子介紹的十分清楚。

孔子出生在一個(gè)亂的時(shí)代春秋，它是分裂的開始，整個(gè)周朝已經(jīng)不行了，各個(gè)諸侯開始強(qiáng)大，而且已經(jīng)亂到連那些篡奪了王位的家臣的家臣也開始?xì)⑺麄兊闹髯�，所以整個(gè)就是很混亂，而在這種情況下孔子出現(xiàn)了。

孔子當(dāng)時(shí)做的就是培訓(xùn)班加職業(yè)介紹所，就是即教你禮樂射御書數(shù)，同時(shí)又幫你找工作。但是為什么那么多人從事這個(gè)行業(yè)而只有孔子成為了圣人？因?yàn)榭鬃邮窃谒�有這些人當(dāng)中最強(qiáng)調(diào)理想的一個(gè)人。他絕不是教學(xué)生怎樣混口飯吃，而是教你怎樣成為一個(gè)更好的人。

孔子希望我們成為君子，成為一個(gè)更好的人，從而讓社會成為一個(gè)更好的社會。

孔子出生在公元前551年，出生在陬地。

孔子爸爸叔梁紇，他爸爸身體很高很有力量。叔梁紇一直都是生女兒，終于生了一個(gè)兒子還是殘疾人，腳有點(diǎn)瘸，叫夢皮，孔子的哥哥。后來在60歲的時(shí)候娶了顏徽在，當(dāng)時(shí)她18歲，后來顏徽在禱于尼山，后來懷上了孔子，所以孔子起名孔丘，字仲尼。仲是老二的意思，尼就是尼山。

孔子三歲的時(shí)候爸爸去世，17歲的時(shí)候媽媽去世，那時(shí)候孔子已經(jīng)懂事了，因?yàn)?5歲開始孔子就學(xué)習(xí)了。

孔子，十五志于學(xué)，三十而立”，從30歲就已經(jīng)開始招學(xué)生了�？鬃拥茏尤�千，身通六藝者72人，論語當(dāng)中被提到名字的22個(gè)，廟里面坐著的叫十哲，9個(gè)擔(dān)任了重要的官職，其中3人做到了季氏宰。(季氏宰 是當(dāng)時(shí)普通人能夠在國家做的最高官職，而這以上的官職要靠世襲而得。

當(dāng)時(shí)魯國強(qiáng)大，齊國不希望其強(qiáng)大，所以就派人給魯國送了很多美女，樂師，讓魯國的國君，三家 （ 季孫氏，叔孫氏和孟孫氏） 高高興興的玩，從而疏遠(yuǎn)了孔子，胙肉不至代表著輕視，士可殺不可辱，孔子走了，從此開始周游列國。

周游列國從55歲開始，一直走到了68歲，69歲他的獨(dú)生子孔鯉去世。

70歲的時(shí)候顏回去世，孔子在論語里面唯一一個(gè)使勁表揚(yáng)的就是顏回，當(dāng)時(shí)他才30多歲。

72歲的時(shí)候，最愛孔子的學(xué)生，子路害死。子路經(jīng)常跟孔子吵架，質(zhì)疑孔子，他是論語中性格特別鮮明的一個(gè)人，最后慘死，被人蜂擁而上，剁成肉醬�？鬃又�前喜歡吃肉醬，以后再也不吃了。

73歲，孔子去世。當(dāng)時(shí)他看到麒麟被抓，于是覺得自己的天命也快到了。

最后陪在孔子身邊的人是子貢，子貢是首富。

子貢守孝六年。

孔子的身份都有哪些？

1.開宗立教-創(chuàng)立了儒教

金聲木鐸-古人敲金以教武，木鐸以教文。

未能事人，焉能事鬼？

子貢問孔子：就咱倆，你跟我說說人死了到底有沒有? 我不跟別人說。

孔子答： 你死了之后就知道了....

積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。所以如果你是一個(gè)君子的話，你只需要每天舒舒服服的，好好的去做你該做的事，命運(yùn)自有安排，這就是君子居易以俟命；小人行險(xiǎn)而繳幸，小人一天到晚就想干一點(diǎn)出格的事情，總想試圖去改變命運(yùn)，干一些特別奇怪的東西來。

孔子講人能弘道，而不是道能弘人。就是人需要有責(zé)任感，我們要讓天道彰顯，而不是等著天道來譴策我們。

2. 可以當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家

孔子的理想和柏拉圖非常接近，就是想成為更完善的人，他追求的智慧不僅僅是理性智慧，而是整個(gè)對人生，對世界，對宇宙的一些看法。

仁-單人無法成仁，仁代表著人與人的關(guān)系，必須得有兩個(gè)以上的人。所以人的社會屬性就是仁，你要知到在這個(gè)社會上，你需要怎樣去存在，你為這個(gè)社會，為他人能夠做些什么。

仁者無憂-就是當(dāng)你開始學(xué)會關(guān)心別人的時(shí)候，當(dāng)你能夠知到這個(gè)社會不是你一個(gè)人的時(shí)候，你才能減少憂慮。一個(gè)人如果總對自己的事情患得患失，很容易得抑郁癥。

孔夫子講，智仁勇三達(dá)德，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

德是修行仁的過程，就是需要達(dá)成仁的目標(biāo)，需要有德。

己所不欲勿施于人，有德你才能去修煉仁。

禮是仁的載體，尊崇與禮，你就更容易接近德和仁。

子路問孔子什么是禮?

孔子答： 恭而無禮則勞” 一個(gè)人如果光知道恭敬，失去了禮的約束就會很勞累，因?yàn)樗�的奉獻(xiàn)是沒有邊界的；慎而無禮則思",謹(jǐn)慎如果沒有禮的約束就會很懦弱；勇而無禮則亂” 容易找事；直而無禮則絞”，如果一個(gè)仁總是直，那么他會變得非�？瘫　�

有人問什么是孝？

孔子說孝是色難，你跟你的長輩們說話的時(shí)候，你的表情是不是和顏悅色，這是最難的。”至於全馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。就是說你要養(yǎng)一個(gè)馬，狗都能養(yǎng)，如果不帶著尊敬的話，養(yǎng)一個(gè)老人和養(yǎng)一個(gè)狗或者馬有什么區(qū)別呢？

所以不要對爸媽隨便發(fā)脾氣，學(xué)會用禮來節(jié)制自己。

名正言順，沒有把名理順的話，根本就是混亂，所以名很重要。

中庸-

何為圣人，就是能夠看到日常生活中各種各樣事情的重要意義，并且能夠在庸常當(dāng)中體現(xiàn)出不同的這么一些人。舜是圣人，舜去打魚他能把周圍打魚的人都教化好，他去種地身邊的農(nóng)民就變好，就是他無論干什么事情，他周圍的人都能變好，因?yàn)?rdquo;道不遠(yuǎn)人道就在我們的周圍，我們?nèi)魏我患�小事情�?dāng)中都能夠體現(xiàn)出道來。

所以，一個(gè)圣人就是能夠在各種各樣的環(huán)境下都能夠做到合適的那么一個(gè)人。所以中庸，不是說不要最好，不要最差，差不多就好了。中庸之道是一個(gè)特別難以到達(dá)的境界。用通俗的話講，中庸就是合適的極致。

3. 政治改革家

舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直 則民不服，就是說如果你把直的提拔起來了，那些曲里拐彎的枉的歪的東西慢慢的就變直了。所以在工作中，你提拔哪種人，他就代表著你的價(jià)值觀。

蓬生麻中，不服則直，因?yàn)槁槭侵钡�，如果蓬生在麻中，自然就直了，說明環(huán)境對人的影響是非常大的。

君子和而不同，小人同而不和。就是說我可以跟你和而相處，但咱倆不一樣，你是水我是鹽，咱倆放在一起才能出湯。如果你是水，我也是水，咱們兌在一起那還是水。所以不要為了追求和諧，而使得我們必須都得一樣。別人說的意見我跟他不同，反而能個(gè)得出一個(gè)更好的結(jié)論，那別人說的意見我都要和他一樣，那還需要我來干嗎？

4 教育家-最重要的角色

臺灣的教師節(jié)是陰歷9月28日，因?yàn)?月28日是孔子誕辰的日子。

子貢最能體現(xiàn)孔子教育的成果，因?yàn)樽迂暠旧砭褪呛苈斆鞯娜耍�他很能干，又是首富，子貢對孔子的愛真的是發(fā)自內(nèi)心的喜歡。

子貢說：貧而無諂，富而無驕，何如？

孔子說：不若貧而樂，富而好禮者也。

孔子教育的幾個(gè)特別有意思的方法：

A 有教無類，孔子接收所有人的報(bào)名，他門下既有貴族，也有賤民；有南方人，也有北方人；有比他小50歲的學(xué)生，也有只比他小兩三歲的學(xué)生。就像雜貨鋪一樣，什么人都有，各行各業(yè)都有。

子貢說孔子：正自身以待來者。就是把自己端端正正的放在那兒，每個(gè)人來了，都照樣教你。

B 因材施教

同一個(gè)問題給出不同的答案，他希望把每個(gè)人培養(yǎng)到最理想的 狀態(tài)，培養(yǎng)到中庸的境界，這個(gè)非常難。

孔子把人分為幾類：

一是要學(xué)會做一個(gè)士，士的標(biāo)準(zhǔn)就是除了工作之余，愿意求道，愿意求知，愿意學(xué)規(guī)律；知羞恥，有些事情做不到，心里會羞恥，會焦慮，會愿意去學(xué)習(xí)；辦事能力強(qiáng)，給他安排的事情能夠靠譜；口碑不錯，鄉(xiāng)里家人都能夠稱贊他。

二是君子，也就是再往上一層。君子不器，君子不能像一個(gè)香爐，也不能像一個(gè)茶壺，你應(yīng)該像水一樣，注入到碗里是碗的形狀，注入到湖里，是湖的形狀；這時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)人生會存在各種各樣的可能，你不是為某一個(gè)職業(yè)標(biāo)簽而生存的。

君子還要做到文質(zhì)彬彬，文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子” 就是一個(gè)人內(nèi)在的東西很棒，但是外在不加修飾，表現(xiàn)的很粗魯叫質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)就是說他外在的很好，很漂亮，但是沒什么干貨，變成了草包肚子。所以孔子既講究內(nèi)在的修煉，還講究外在的禮儀，把這兩個(gè)結(jié)合起來才是一個(gè)君子的特征。

孔子跟道家不一樣之處就是，孔子即講究內(nèi)在的修煉，還講究外在的禮儀，把這兩個(gè)東西結(jié)合起來你才是一個(gè)君子的特征。而這個(gè)時(shí)候你才能做到 君子坦蕩蕩，小人長期戚戚，君子泰而不驕，小人驕而不泰；君子和而不同，小人同而不和；君子群而不黨，小人黨而不群。

小人的特征：整天挑別人的毛病，整天毀人之善而以為辨”，他整天挑別人的毛病，整天說別人的壞話，他還覺得自己口才特別好，然后他整天狡詐 騙人，他以為智，以為自己很聰明，然后他整天幸人之有過”，他老希望別人倒霉，別人一倒霉他就高興，然后”恥學(xué)而羞不能就是他不愿意學(xué)習(xí)，同時(shí)，他不會做又覺得很丟臉，糾結(jié)的人離小人就接近了。

孔子講的四種人：

圣人-生而知之，生下來就知道，例如堯舜禹。

君子-學(xué)而知之

困而知之

困而不學(xué)，民斯為下矣。

5 凡人孔子

他是一個(gè)可親可敬的普通人，和我們大家一些，過著平凡的生活。