【余世存】中國(guó)文化如何傳承

【余世存】中國(guó)文化如何傳承講座課程簡(jiǎn)介：

中國(guó)文化的家族傳承

家族信仰在全世界都有意義，只是很少有我們中國(guó)人這樣悠久厚重�？鬃雍蟠两衿呤啻肆耍坏澜虖�?zhí)鞄熓老祩鞒杏?0多代了。但是百年以年，家族文化在中國(guó)發(fā)生了巨大的變化。在君子之澤及身而沒(méi)的中國(guó)，在家族分崩離析的現(xiàn)當(dāng)代，家教、家風(fēng)對(duì)我們有何意義？中國(guó)文化如何實(shí)現(xiàn)在家族之中的真實(shí)傳承？

主講：余世存

余世存，湖北隨州人。當(dāng)代著名詩(shī)人、思想家、學(xué)者、自由作家。畢業(yè)于北大中文系。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學(xué)時(shí)報(bào)》助理總編輯�，F(xiàn)居北京。當(dāng)代最重要的思想者，多次入選年度華人百名公共知識(shí)分子，被稱為當(dāng)代中國(guó)最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識(shí)分子氣質(zhì)的思想者之一”。近來(lái)著作有《非常道》、《家世》、《老子傳》、《人間世》等。

在現(xiàn)代化浪潮中，科技和技術(shù)至上越來(lái)越成為很多現(xiàn)代人的信條。中國(guó)文化在實(shí)用性和功能性方面不能與之相比，因此逐漸被現(xiàn)代人邊緣化，甚至被拋棄。在今天這樣一個(gè)社會(huì)中，我們?cè)撊绾慰创腥A五千年文明？又該如何對(duì)待文化？劉剛、李冬君的《文化的江山》給了我們答案�！段幕慕健饭�12冊(cè)（目前已出版第一輯4冊(cè)），擺脫了王朝中國(guó)歷史，從文化中國(guó)的角度重新書寫中國(guó)史�！段幕慕健窂挠衿鲿r(shí)代開(kāi)始，從良渚文明出發(fā)，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，詮釋了文化中國(guó)對(duì)每個(gè)中國(guó)人的重要作用。

文化中國(guó)讓我們的生活坐標(biāo)不會(huì)過(guò)于狹隘

什么是文化中國(guó)？所謂文化中國(guó)，就是我們這樣一個(gè)民族，這樣一個(gè)文明共同體呈現(xiàn)給人類文明的一個(gè)禮物，比如《文化的江山》里提到的玉文化，如果按照西方的審美，人類玩石頭很難像東方人一樣玩出這么精美的東西，玩出一種文化來(lái)，這種東西我們遲早要回饋給整個(gè)人類，讓人們意識(shí)到玉石里確實(shí)有美的存在，甚至有善的存在。古人講古之君子必佩玉”，佩玉是要提醒你，要像玉一樣有美好的人格，對(duì)自我有美好的期許。

文化中國(guó)為什么值得提出來(lái)？劉剛老師和冬君老師花這么大力氣來(lái)寫一部中國(guó)通史，是一件很了不起的事情。因?yàn)檫@個(gè)工作太重要了，如果不提這個(gè)概念，我們生活的坐標(biāo)就過(guò)于狹隘了，我們可能就會(huì)被王朝中國(guó)以及它下面種種的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的力量左右，就看不到人類和人性的活力。所以文化中國(guó)最終是要和人性相溝通，讓我們意識(shí)到，生活中那些流行的符號(hào)、觀念，都是一時(shí)一地的，只有文化中國(guó)提供的觀念才是永久性的，才是可以和人類進(jìn)行對(duì)話的。這是我理解的文化中國(guó)。也就是說(shuō)，我們以前提到的很多觀念，包括這些年我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上看到的一些觀念，三五年之后就過(guò)時(shí)了，但是文化中國(guó)提供的觀念永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。

有的朋友曾說(shuō)，余老師，你們寫的這些書可能二百年后沒(méi)人讀了。但是，中國(guó)文化中的美好的部分，還會(huì)有人讀，中國(guó)文化幾千年來(lái)審美的部分，還會(huì)被人欣賞。因此我們把生活的坐標(biāo)，把對(duì)世界的理解建構(gòu)在文化中國(guó)上比較好。所以《文化的江山》這套書提供的文化中國(guó)這樣一個(gè)角度和框架非常重要。

文化中國(guó)讓我們的價(jià)值觀更豐富

我們都知道中國(guó)文化到了近幾百年是在走下坡路，或者說(shuō)處于文化的衰敗期。在衰敗期里，不僅僅是文化，甚至代言文化的那些人物，其實(shí)也越來(lái)越邊緣化。這從章太炎開(kāi)始就意識(shí)到了，就是說(shuō)文化在社會(huì)上的格局越來(lái)越邊緣化，而居于社會(huì)重心的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等等，它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里是屬于形而下的東西，古人對(duì)形而下的東西一般是不屑一顧的。舉個(gè)例子，在元朝的時(shí)候，羅馬帝國(guó)派人給忽必烈送了一些禮物，這些禮物是什么？就是西方文化的七門學(xué)問(wèn)，其中有邏輯、修辭、語(yǔ)法、算數(shù)、幾何等。元朝統(tǒng)治者雖然不是漢族人，但是接受了漢文化，他們認(rèn)為那七門學(xué)問(wèn)是形而下的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)為我們是思考天地之道的，中國(guó)的文化應(yīng)該接受更高的文化，所以對(duì)這種過(guò)于具體的、過(guò)于繁瑣的東西，應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之。這是中國(guó)文化的一個(gè)特色，即它永遠(yuǎn)有一種非功利的非實(shí)用的東西在里面。但是到了近幾百年，中國(guó)文化確實(shí)在實(shí)用和功利方面跟科技是不能比的，我們確實(shí)缺少這方面的東西，所以我們?cè)诖瑘?jiān)炮利前面不堪一擊。在這種狀況下，我們這個(gè)民族只能奮起直追，引進(jìn)器物，引進(jìn)制度，引進(jìn)技術(shù)，在這樣一個(gè)現(xiàn)代化浪潮里，我們的文化不僅衰敗，甚至基本上被我們拋掉了。即便如此，事后來(lái)看，那些處于邊緣狀態(tài)的人物，只要他們?cè)谌诵缘纳钐幗咏宋覀�，顯示出最為人性的一面，仍然可以跟西方現(xiàn)代化、跟人類進(jìn)行對(duì)話，而且我們還追認(rèn)他們是中國(guó)文化里極為優(yōu)秀的代表。這是一個(gè)很有意思的狀態(tài)。

我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化的理解是不夠的。為什么很多中國(guó)文化人在至暗時(shí)刻仍然相信自己的存在是有價(jià)值的，相信自己做的工作是有意義的，包括劉剛、冬君，他們不是社會(huì)最熱點(diǎn)的人物，他們并不是為了掙錢，也不是為了證明什么，但是他們?nèi)匀辉敢饣ㄟ@么大的氣力來(lái)做這份工作，因?yàn)樗麄兿嘈胚@個(gè)工作不僅僅對(duì)大家有意義，他們首先相信對(duì)自己有意義，我覺(jué)得只有這樣，文化才能顯出它的魅力來(lái)。就像司馬遷一樣，司馬遷并不知道自己的作品還能傳下去，雖然他說(shuō)要藏之名山，傳之其人”，但其實(shí)他心里是沒(méi)底的。不過(guò)只要他喜歡那個(gè)東西，他覺(jué)得首先對(duì)自己負(fù)責(zé)了，那是一個(gè)很了不起的狀態(tài)，一個(gè)態(tài)度，其實(shí)就是文化的態(tài)度，或者說(shuō)是文化中國(guó)的態(tài)度，而不是像我們現(xiàn)在的價(jià)值觀過(guò)于單一。

文化中國(guó)給了我們安身立命之地

《文化的江山》這套書還有一個(gè)很大的意義，就是給我們提供了人生的豐富參照。我們總覺(jué)得必須盡快掙錢，人生才有價(jià)值，必須盡快取得財(cái)務(wù)自由，才能去創(chuàng)造某種人生意義。不是這樣的。我們必須有精神生活，如果精神生活枯竭，它會(huì)對(duì)我們的生命、我們的身體造成傷害。所以我覺(jué)得在目前的狀況下，談?wù)撐幕慕交蛘勎幕袊?guó)的功能性的意義，可以談很多。如果我們?cè)谧约旱恼Z(yǔ)言里，在自己的國(guó)土上，不能安身立命，沒(méi)法安頓自我，就不是文化中國(guó)的國(guó)民。比如有人勸林同濟(jì)先生出國(guó)的時(shí)候，林先生不出去，勸陳寅恪先生出去的時(shí)候，陳寅恪也不愿意出去，因?yàn)樗麄冎�，在文化的江山里，他們已�?jīng)是當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)疆拓土的人物，是建功立業(yè)的人物，是可以在里面安身的。

近代以來(lái)，章太炎、梁?jiǎn)⒊�，還有王國(guó)維這樣的文化大家，他們都有一種認(rèn)知，叫文化高于種族。這也是一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，而且這是一個(gè)真正具有世界性眼光的觀點(diǎn)。很多人一說(shuō)到文化，就認(rèn)為好像只有中國(guó)文化才是最好的，或者只有中國(guó)人才能懂中國(guó)文化。這些言論都是不對(duì)的�？鬃佣疾粫�(huì)同意這樣的說(shuō)法。梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維他們說(shuō)文化高于種族，也就是說(shuō)，在全球化時(shí)代，在一個(gè)地球村里面，屬于什么種族并不重要，種族之上的文化才是重要的，而所有美好的文化都是可以互相欣賞，甚至是相互接受的。王朝的邏輯、拜金的邏輯，甚至技術(shù)的邏輯，貌似咄咄逼人，但是在文化里是一錢不值的。

文化中國(guó)是我們的精神家園

近代史讓我們很感慨，因?yàn)楹芏嗳藘?nèi)心里站不起來(lái)。為什么站不起來(lái)？因?yàn)槲覀儍?nèi)心里失掉了一種信念，以為傳統(tǒng)文化好像不堪一擊，或者沒(méi)有用。但是我覺(jué)得劉剛、冬君老師這套《文化的江山》，對(duì)大家的這些疑問(wèn)都能做出一個(gè)解答。

我們不僅要活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，還要有一個(gè)精神的文化的世界。比如龔自珍，他考了一輩子科舉，想做總理，想像王安石那樣變法，但是他懷才不遇，在我這個(gè)年齡就死了。然而龔自珍在生活的豐富性和多樣性方面都比我們今天的人強(qiáng)得多。如果去讀龔自珍這些人的文字時(shí)候，真的能被他們折服。

語(yǔ)言是存在的家園，是我們的精神家園。如果我們的語(yǔ)言越來(lái)越走向粗鄙化，那就說(shuō)明你的家是非常糟糕的，不要看你現(xiàn)實(shí)的家多么富麗堂皇。所以我覺(jué)得劉剛、冬君老師的這套《文化的江山》還讓我們認(rèn)識(shí)到我們的精神家園究竟在哪，我們精神家園里面還有什么，我們能不能接受這些東西。如果回家看到家底里面沒(méi)什么東西的話，那就說(shuō)明我們對(duì)文化中國(guó)或?qū)鹘y(tǒng)文化是無(wú)感無(wú)知的，我覺(jué)得是一件很可悲的事情。如果去讀通、讀懂古人的美好的文字的話，真的會(huì)被感染，甚至感動(dòng)。就像我讀龔自珍的詩(shī)一樣，他的東西確實(shí)成了我們現(xiàn)代人的一個(gè)思想的源頭。

如果龔自珍活在今天，在我們眼里，他就是一個(gè)生活中的失敗者，考了多少次公務(wù)員都考不上，最后考上了還因?yàn)榭脊傧訔壦淖謱懙貌缓�，讓他去做一個(gè)小官，他就是這么一個(gè)一輩子活得很壓抑的一個(gè)人。然而在文化的世界里，他開(kāi)疆破土、建功立業(yè)，很了不起。所以在這個(gè)意義上，我覺(jué)得我們今天怎么抬升文化中國(guó)和文化江山的地位應(yīng)該都不過(guò)分，而且確實(shí)在目前這個(gè)時(shí)代應(yīng)該弘揚(yáng)這種東西，而不是讓我們的價(jià)值觀念和精神世界過(guò)于單一，過(guò)于狹隘。