講座

【讀書】禪的行囊

 【讀書】禪的行囊

《禪的行囊》是美國漢學(xué)家、翻譯家比爾·波特繼《空谷幽蘭》后又一部對(duì)中國傳統(tǒng)文化的解讀，作為中國傳統(tǒng)文化的仰慕者和研究者，作者于2006年春進(jìn)行了一次穿越中國中心地帶的旅行，追溯了已經(jīng)成為中國本土文化的重要支脈之一的禪宗，其各代祖師在不同歷史時(shí)期的游歷經(jīng)歷，并訴說了他多年來對(duì)禪的深深體悟。
帶你追尋中國禪的前世今生
我們每個(gè)人都從自己生命的起點(diǎn)一路跋涉而來，途中難免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我們無法看清前面的方向。在這場(chǎng)漫長的旅行之中，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負(fù)經(jīng)年，更有些竟至令人終其一生無法割舍。但所有這些，都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了…
對(duì)于禪宗六代祖師道場(chǎng)的尋訪在城市里行走的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了在荒野山間逗留的時(shí)間。這也是由于禪的特殊決定的：禪宗的禪法讓它有了眾多的信眾，這決定了道場(chǎng)必然在交通不那么閉塞的地方，這樣的地方往往就在城市周邊，或者干脆就在城市里面。
這樣一場(chǎng)行走是不易的，并不是在于尋訪的難度，而在于不斷地需要在城市和荒野，發(fā)達(dá)的城市生活和古樸的禪中穿梭。
突然想到，在這個(gè)寺廟越修越大，越來越華麗的時(shí)代，禪宗的行囊是不是太重了些，是不是應(yīng)該舍棄其中一些呢？
比爾波特的獨(dú)特在于他是一個(gè)真實(shí)了解中國的人，了解佛法的人。他的這種真誠的了解讓我們這些不了解西方文化的人心生慚愧。對(duì)于文化的跨越始終是令人尊敬的。我想，如果放在幾百年前，比爾波特的功績或許可以和馬可波羅相提并論，放在一千多年前，或許他就是那個(gè)駕舟遠(yuǎn)來的菩提達(dá)摩。
《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼傳》記載：佛陀在靈山會(huì)上，登座拈起一朵花展示大眾，當(dāng)時(shí)眾人都不明所以，只有摩訶迦葉微笑了一下。于是佛陀告訴迦葉，我有正眼法藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，付諸于汝。
這次傳授是禪的真正源頭，從此以后，傳到第28代菩提達(dá)摩那里，由他帶來中土，又歷經(jīng)六代，經(jīng)過慧可，僧璨，道信，弘忍，到了我們熟知的六祖慧能以后，一花開五葉，演變?yōu)槿缃穸U宗的五大流派：溈仰，臨濟(jì)，曹洞，法眼，云門。
值得一提的是，禪宗寺廟的稱謂也很有意思，包括：監(jiān)院（庫房負(fù)責(zé)人），知客（客堂負(fù)責(zé)人），僧值（又名糾察），維那（寺院監(jiān)察），典座（齋堂負(fù)責(zé)人），寮元（云水堂負(fù)責(zé)人），衣缽（方丈堂負(fù)責(zé)人）及書記等。
所謂的禪宗公案指的是，禪師在示法時(shí)，或用問答，或用動(dòng)作，或二者兼用，來啟迪眾徒，以使頓悟。這些內(nèi)容被記錄下來，便是禪宗公案。大約有一千七百余則，內(nèi)容大都與實(shí)際的禪修生活密切相關(guān)。
禪始于宗教，但并未止步于此。本文所談種種證悟是一種掙脫語言束縛，直指人心的交流方式，與信仰無關(guān)。劉長卿在詩中寫到“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”，俞伯牙遇見鐘子期，并不多說一句，只以高山流水謝知音。類似于這樣的心領(lǐng)神會(huì)讓“不立文字”成為可能，禪也因此有了“欲辨已忘言”的美學(xué)價(jià)值。

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