【樊登】讀書：生活的哲學(xué)

《生活的哲學(xué)》

薦 語

你覺得生活幸福嗎？

你認(rèn)可自己人生的意義嗎？

作為一個(gè)成年人，你認(rèn)為自己性格健全，心理成熟嗎？

你覺得學(xué)校教育教會(huì)你如何處理情緒，如何應(yīng)對挫折了嗎？

如果你的回答是否定的，那聽聽古希臘哲人的聲音吧！

這里提供照料靈魂的醫(yī)術(shù)。

淺嘗，它撥開迷霧；深究，它強(qiáng)大心靈。

不要被哲學(xué)二字嚇跑，這一次，它不僅有智慧，還有趣。

生活的哲學(xué)，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用。

如果你痛苦，它治愈你；如果你無味，它豐富你；如果你精彩，它支撐你。

作 者 簡 介

朱爾斯?埃文斯（Jules Evans），倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院歷史情感中心主任，致力于研究古代哲學(xué)在現(xiàn)代生活和心理學(xué)中的應(yīng)用。

他長期為《華爾街日報(bào)》《泰晤士報(bào)》等歐美主流媒體撰文，并發(fā)表了大量關(guān)于生活哲學(xué)的講座。2013年，他被英國廣播公司與英國藝術(shù)和人文科學(xué)研究委員會(huì)聯(lián)合推選為“新一代思想家”之一。

目前，他也是英國最大的哲學(xué)俱樂部——倫敦哲學(xué)俱樂部（LPC）的負(fù)責(zé)人之一，與阿蘭·德波頓、朱利安·巴吉尼等其他15位獨(dú)具特色的哲學(xué)家們一起，共同致力于通過哲學(xué)讓我們能真正改變自我，并從此過上更好的生活。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《生活的哲學(xué)》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享，未經(jīng)允許不可作商業(yè)用途。

目 錄

一、序言

二、斯多葛派與生命的舵手

三、伊壁鳩魯與享受當(dāng)下

四、赫拉克利特與神秘主義

五、格言的力量

六、懷疑論與批判性思維

七、犬儒主義與極簡生活

八、柏拉圖與完美社會(huì)

九、普魯塔克與教育

十、亞里士多德與幸福

十一、蘇格拉底與死亡

正 文

一、序言

如今，我們很多人都接受過良好的教育，但是自身的焦慮感、不幸福感卻變得比我們的父輩還要強(qiáng)烈。學(xué)校教會(huì)了我們技能，卻沒有傳授我們?nèi)绾卫斫夂涂刂谱约旱那榫w，如何應(yīng)對挫折，如何養(yǎng)成健全的人格，負(fù)起人生的責(zé)任。

當(dāng)我們走出校門，社會(huì)默認(rèn)我們已經(jīng)成熟，足夠抵御社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和人生的艱難，毫不遲疑地把我們鏈接到社會(huì)這個(gè)巨型機(jī)器上開始運(yùn)轉(zhuǎn)。但只有我們自己知道，雖然外觀完整，內(nèi)里卻滿是紕漏，恐慌像浪潮一樣，一波一波襲來。我們需要心靈的醫(yī)藥箱，不斷療愈自己，需要高明的導(dǎo)師，時(shí)時(shí)指點(diǎn)迷津。而這，只能交給哲學(xué)和哲學(xué)家。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)能夠改變?nèi)耍�給我們帶來幸福，只要我們省察自己的信念，選擇改變它。我們有能力治愈自己，而且，這種能力是內(nèi)存于心的，不需要向教士、藥理學(xué)家、心理分析師去祈求救贖。受此啟發(fā)的認(rèn)知行為療法，用實(shí)踐證明，蘇格拉底是對的。

現(xiàn)在開啟我們的哲學(xué)課堂。相信我，你可以在古代哲學(xué)家那里找到自己可以依托的東西。當(dāng)然，歡迎你保持質(zhì)疑，在遇到每個(gè)哲學(xué)門派時(shí)，問上三個(gè)問題：

1.我可以從這種哲學(xué)中拿來什么用于我的生活？

2.我能把這種哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式嗎？

3.這種哲學(xué)能成為一個(gè)群體或整個(gè)社會(huì)共同信奉的基礎(chǔ)嗎？

二、斯多葛派與生命的舵手

案例

海灣戰(zhàn)爭期間，一架載有航空軍醫(yī)的直升機(jī)，在救援被擊落的戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的路上，也被擊落，僅僅幸存的3人身負(fù)重傷，困在墜機(jī)的殘骸中，被趕來的伊拉克士兵包圍。

其中航空軍醫(yī)科納姆，被伊拉克士兵拉著斷臂拖出來，她雙臂斷裂，腿上韌帶撕裂，肩部中彈，和戰(zhàn)友一起被綁到敵方的貨車上。在顛簸的沙漠行駛中，伊拉克士兵撕開她的飛行服，強(qiáng)奸了她。她毫無反抗的余地，但強(qiáng)忍著不叫，只有每次斷臂被撞錯(cuò)位，才實(shí)在忍不住大喊。后來，綁在旁邊的戰(zhàn)友小聲對她說，女士，你真堅(jiān)強(qiáng)。她說，不然呢，我該哭還是該怎么樣。

對于這一段戰(zhàn)俘經(jīng)歷，如今負(fù)責(zé)美國軍隊(duì)“士兵綜合健康課程”的科納姆說，做戰(zhàn)俘是對你整個(gè)生命的強(qiáng)奸，俘虜你的人幾乎控制了你的一切。唯一留給自己的，可以控制的，是自己怎么想。我會(huì)搞定自己能搞定的，不抱怨我搞不定的。

那并不意味著隱藏或否認(rèn)情緒，她只是遵循著這樣的認(rèn)知：對自己處境中控制不了的部分感到恐慌是沒有意義的，更加有意義的是關(guān)注她能夠控制的部分。當(dāng)然，這種態(tài)度并不是人人生而具有，不過，它可以習(xí)得。

斯多葛與愛比克泰德

雖然科納姆沒有提及，但她的實(shí)踐正是公元2世紀(jì)斯多葛派哲學(xué)家描述過的。斯多葛，即stoic，原意是指雅典市場上的石柱廊，因?yàn)樽钤绲乃苟喔鹋烧苋司墼谀抢镏v學(xué)，這個(gè)詞后來在拉丁語系中，就被引申為“堅(jiān)忍”之意。

斯多葛派代表哲學(xué)家叫愛比克泰德。他從小就是奴隸身份，還被主人打斷了腿，一生沒有家人。因?yàn)橛龅降诙�任主人，他才幸運(yùn)地獲準(zhǔn)和斯多葛派哲學(xué)家學(xué)習(xí)，并最終被賦予自由。

可控與不可控

在由其門徒整理的著作《手冊》中，我們首先讀到他說：有些事取決于你，別的事則不然。對于面臨生活可能存在的種種磨難，我們怎么才能保持冷靜和堅(jiān)強(qiáng)，始終做自己靈魂的主人這個(gè)問題，愛比克泰德的回答是：不斷提醒自己，自己能控制什么，不能控制什么。

他列了一個(gè)清單，諸如我們的身體、我們的名聲、我們的生長環(huán)境、我們的老板、我們的死亡等等，都處于不在我們控制的領(lǐng)域。而我們能控制的領(lǐng)域極其有限，清單中只有一項(xiàng)，就是我們的信念。雖然有限，但這個(gè)小窗口卻是人類自由、自律和獨(dú)立的基礎(chǔ)。

愛比克泰德說，我們經(jīng)受的大量的苦難，都源于我們犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

第一，我們試圖向不能控制的領(lǐng)域中的某些東西實(shí)行全面的主權(quán)。

第二，我們沒有承擔(dān)起對另一個(gè)可控區(qū)域，即我們的思想和信念的責(zé)任。

所以，當(dāng)我們未能如愿控制本不由自己掌控的東西時(shí)，會(huì)感到無助、憤怒、焦慮、抑郁。我們不肯承認(rèn)自己可以控制信念，而是把自己的想法歸罪于外界，我們的父母、老板、環(huán)境等等。許多精神疾病和情緒紊亂，都源于這兩種致命的錯(cuò)誤。比如，社交恐懼癥的人，就沉迷于別人對自己的看法，而對愛自己、接受自己的途徑充耳不聞。

寧靜的秘訣

接受我不能改變的一切，改變我能改變的一切，并且擁有區(qū)分二者的智慧，就是通向生命寧靜的秘密通道。這也被《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中“關(guān)注圈”和“影響圈”的理論所呼應(yīng)。

當(dāng)然，這并不是說我們的眼光要局限在自己的腳尖，停止關(guān)心更廣泛的事物，而是要認(rèn)識和接受自己的控制限度。

斯多葛派并非內(nèi)省的、不關(guān)心政治的，他們非常相信盡己所能幫助自己的同胞。但是，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)依靠自己的力量無法拯救世界時(shí)，他們不會(huì)讓自己陷入絕望或憤怒。他們不會(huì)因?yàn)槌�出自己掌控范圍�?nèi)的事情自責(zé)。

就像消防員都要接受的一堂培訓(xùn)：當(dāng)你進(jìn)入火場，要記住問題并不是你造成的，你是去解決問題的。你的職業(yè)生涯中，一定會(huì)遇到救不了的人，但記住，那并不是你能掌控的。

別拿別人當(dāng)借口

當(dāng)我們遭遇不能控制領(lǐng)域的事情，本身并沒有錯(cuò)，但妄圖掌控，失敗后任由自己沉湎于情緒，把責(zé)任推到別人身上，就不符合斯多葛派的主張了。對于我們還是兒童時(shí)所發(fā)生的事，愛比克泰德所說的控制范圍的技巧尤其需要重視，因?yàn)槟菚r(shí)我們完全處于環(huán)境和他人的控制之下，童年的傷害與經(jīng)歷，不由我們掌控。但是，長大之后，只要我們轉(zhuǎn)變了觀念，繼而調(diào)整自己的行為，人生依然擁有一切可能。

案例

布雷特的父母吸毒成癮，因?yàn)槎景a失去一切。他總是在深夜驚醒，拿著手槍替進(jìn)行毒品交易的父母望風(fēng)。他曾經(jīng)被幫派分子開槍打中，親眼見到父母和別人發(fā)生關(guān)系，被吸毒嗨起來的父母遺忘在沙漠中。因此，他跟人打架、和警察對抗、攜帶槍支，并且因此兩次入獄。在他18歲那年，他突然想，不能再這樣過了，否則生命的終點(diǎn)毫無意外是暴死街頭或老死監(jiān)獄。于是，他離開了家。有一天他讀到斯多葛派馬可·奧勒留的《沉思錄》，其中“在一些事進(jìn)行時(shí)，不要讓自己的精神煩惱，它們不在乎你的煩惱”讓他恍然大悟。他突然明白，如果自己不讓外界的事控制自己，它們就控制不了自己，他唯一能控制的就是自己。最后，他從俄克拉荷馬大學(xué)畢業(yè)，邀請他母親出席他的畢業(yè)典禮，父親已經(jīng)因?yàn)檫^量吸毒而死。他眼含淚水，問他母親，為什么要如此待他，母親說，他反應(yīng)過度了，大驚小怪�？粗�她的嘴角因?yàn)槲�毒亢奮而抽動(dòng)，布雷特結(jié)束了和母親的關(guān)系。

他本可以把這一切當(dāng)托詞，養(yǎng)成受害者思維，但是他認(rèn)識到因?yàn)閯e人而讓自己過得悲慘沒有意義，他選擇了另一種生活，并且做到了。

《沉思錄》與自省

斯多葛派的主張或許不難理解，但抵達(dá)主張的路并不好走，只有善于自省的人，才能不斷跟蹤自己的想法、情緒和行動(dòng)，把恍然大悟的感覺執(zhí)行下去，一步一步拖著自己離開舊有的軌道。

古代人的一個(gè)做法是記日記，而最偉大的榜樣就是馬可·奧勒留和他的《沉思錄》。他是羅馬的皇帝，是歷史學(xué)家所說的“五賢帝”中最后一位，也是愛比克泰德最有名的弟子。他的政績廣受贊譽(yù)，但是統(tǒng)治卻并不簡單。

有些讀者抱怨《沉思錄》太零碎、太啰嗦，不像別的哲學(xué)著作，融貫、精巧。但他這本書本來就不是為了取悅受眾而寫，而是寫給自己一個(gè)人的。他通過寫作，對自己整日的想法做出反思，練習(xí)這種反應(yīng)，直到它們變得不假思索。

身體的訓(xùn)練

哲學(xué)往往被認(rèn)為是純粹的智力活動(dòng)，但其實(shí)，在古希臘，哲學(xué)并非搖椅上的智力活動(dòng)，而是一種由心靈到身體的全身練習(xí)，哲學(xué)家們健壯的身體和敏銳的頭腦一樣出名。柏拉圖是著名的摔跤手，他的名字就是寬肩膀的意思，蘇格拉底是雅典軍隊(duì)中最強(qiáng)壯的士兵。

這可能源于當(dāng)時(shí)艱苦的生活條件，以及斯巴達(dá)尚武習(xí)氣的影響。但無論怎樣，哲學(xué)的確需要你離開椅子，看看在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)如何。哲學(xué)訓(xùn)練，需要隨時(shí)知道自己的進(jìn)步，而身體的訓(xùn)練更容易設(shè)定目標(biāo)，反饋也更直觀易衡量，因此被哲學(xué)家青睞。在不斷的訓(xùn)練中，我們能夠開發(fā)自己的自控能力，而棉花糖的實(shí)驗(yàn)證明，自控水平將決定我們的幸福和成就。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，過于樂觀的期待，是一種陷阱。通過心靈的訓(xùn)練，我們盡力實(shí)事求是看待世界，接受人生的不完美。你可能因?yàn)閯e人的輕率、粗魯、無能、自私而生氣，但事實(shí)是，人們就是這樣，歷來都是這樣。期待一個(gè)粗魯?shù)娜藢δ愀裢舛Y貌，并不現(xiàn)實(shí)。

質(zhì)疑與意義

對于這種哲學(xué)，有一個(gè)明顯的異議：一切真的總是信念的錯(cuò)嗎？過于關(guān)注一個(gè)人的思維，可能會(huì)忽視正在傷害他的環(huán)境壓力。而且，文明的許多巨大進(jìn)步，比如嬰兒的死亡率大幅降低，就源于人們固執(zhí)地拒絕接受“事物的本來面目”。

不過，雖然斯多葛派相信宿命論和清教主義，它仍然能教給我們很多東西。我們不應(yīng)忽視，人性有脆弱的一面，環(huán)境壓力可能摧毀它，但是我們也要尊重斯多葛派看到的人性的適應(yīng)力和內(nèi)在力量。它真正主張的并不是壓抑情感，而是轉(zhuǎn)化情感。

即使最惡劣的情況，我們?nèi)匀豢梢詫μ幘秤兴�控制，控制我們對它的反�?yīng)。什么時(shí)候都不要放棄這個(gè)自由。

三、伊壁鳩魯與享受當(dāng)下

在斯多葛派興起的同時(shí)，一位叫做伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)家出生于希臘。在雅典軍隊(duì)服役兩年后，他就致力于研究和教授哲學(xué)。

雖然當(dāng)時(shí)希臘城邦受到馬其頓帝國的攻擊，但伊壁鳩魯并沒有激烈應(yīng)對，而是倡導(dǎo)一種退出社會(huì)的哲學(xué)。他說，當(dāng)我們的同胞還算安全時(shí)，哲學(xué)家就應(yīng)該追求一種從人群中撤出的安靜的私人生活。

他認(rèn)為，知識分子應(yīng)該努力“活得不被覺察”。所以他和朋友湊錢在雅典郊外買了一幢房子，建了一個(gè)哲學(xué)公社，稱之為“花園”。入口處寫著：陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里，享樂乃是至善之事。

快樂的正當(dāng)性

伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂是人生的全部。沒有絕對的善和惡，只有帶來快樂的想法和行為，以及帶來痛苦的想法和行為。

他相信人不會(huì)因?yàn)檫^享樂的人生而在來生遭到懲罰，因?yàn)樗�的哲學(xué)很重要的一部分是對物理學(xué)的研究，他認(rèn)同宇宙是根據(jù)機(jī)械法則旋轉(zhuǎn)的原子。人類，死去不過是分解回天空中的原子，只是活著的時(shí)候因?yàn)槟撤N好運(yùn)擁有了意識。所以，在有限的年華里，并沒有什么非做不可的事，我們可以選擇享樂，而不是找理由去受苦。

真正的快樂

毫不避諱地選擇快樂，在大多數(shù)文化中都是令人震驚的建議。因此，直到如今，流行的伊壁鳩魯形象依然不乏誹謗，傳說著各種他耽于物欲的故事。但是，那并不是真實(shí)的伊壁鳩魯。他其實(shí)是一個(gè)非常簡樸、理性的享樂主義者。

他說，所謂快樂，并不是揮霍的、感官的快樂，而是身體上沒有痛苦，靈魂上沒有煩惱。人們經(jīng)常在錯(cuò)誤的地方尋找快樂，然后情緒不安。雖然沒有快樂本身是邪惡的，但是某種快樂的事物產(chǎn)生的煩惱會(huì)是快樂的數(shù)倍，比如，抽煙會(huì)損害健康。因此，人們必須要做理性的享樂者，這不是因?yàn)榈赖禄蜇?zé)任，而是出于理性的自利。

為了避免不必要的煩惱，理性的享樂主義者學(xué)習(xí)限制自己的欲望，限制到容易實(shí)現(xiàn)的程度。因此，伊壁鳩魯認(rèn)為，真正的快樂對于物質(zhì)的依賴十分有限。你需要的只有基本的安全、健康、理性和朋友，伊壁鳩魯把友誼放在幸福生活的核心。

享受當(dāng)下

伊壁鳩魯認(rèn)為，真正的問題是我們的享樂能力差得令人難以置信，在編造悲傷的理由時(shí)又充滿天才。我們會(huì)推遲享樂，總以為快樂在有錢之后，在升職之后，而當(dāng)下的快樂未被察覺，直接流逝了。很多人說自己因?yàn)檫^去而痛苦，但是，同樣認(rèn)同伊壁鳩魯主義的塞內(nèi)加說，提起已經(jīng)結(jié)束的困難有什么好。

過去已經(jīng)不再控制你了，當(dāng)下選擇悲慘的人是你自己。這與現(xiàn)在流行的心理分析不同，心理分析鼓勵(lì)我們扎進(jìn)過去，尋找原因，伊壁鳩魯主義卻和佛教一樣，把我們帶回當(dāng)下。對于因?yàn)槲磥矶�焦慮的人，伊壁鳩魯主義者說，為什么因?yàn)橹皇强赡艿奈磥矶鴼У衄F(xiàn)在？

案例

哈維·卡雷爾35歲時(shí)，擁有了她想要的一切，摯愛的人，夢寐以求的工作，新出版的書。可是，突然之間她被告知身患罕見重病，預(yù)計(jì)只剩10年壽命。開始她很憤怒，但幾個(gè)月后，她決定使用一種資源：哲學(xué)。她說，她知道未來已經(jīng)被剝奪，但是只要使用伊壁鳩魯專注于當(dāng)下的技巧，在疾病中仍然能找到快樂。她發(fā)現(xiàn)，快樂很簡單，只要享受當(dāng)下所做的一切。但是悲哀的是，你經(jīng)常忘記這一點(diǎn)，被瑣事纏住。

快樂運(yùn)動(dòng)與質(zhì)疑

卡爾·馬克思的博士論文寫的是伊壁鳩魯，托馬斯·杰斐遜稱自己為伊壁鳩魯主義者，并努力把“追求快樂”寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》。但是，成為全社會(huì)的政治哲學(xué)從來都不是伊壁鳩魯?shù)囊鈭D。他逃離政治，從社會(huì)中撤退。

18世紀(jì)以杰里米·邊沁為首的功利主義者努力把伊壁鳩魯主義變成一種真正的政治哲學(xué)，提出我們和我們的政府應(yīng)該接受“最大多數(shù)人的最大幸福”這一原則的引導(dǎo)。進(jìn)入新世紀(jì)，這些主張通過一些人發(fā)起的“快樂運(yùn)動(dòng)”復(fù)興，甚至影響到政府決策。比如，英國政府從2010年開始衡量國民幸福指數(shù)。

對于伊壁鳩魯主義自私的批評，“快樂運(yùn)動(dòng)”倡議者萊亞德表示，所有證據(jù)都顯示，獲得快樂最好的方式就是為他人的快樂而工作。

但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意，就如心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的那樣，把快樂當(dāng)成人生最終目標(biāo)，很多時(shí)候反而會(huì)導(dǎo)致不快樂，甚至焦慮�？鞓繁緛硎且环N私人化的情緒，但在快樂運(yùn)動(dòng)中，仿佛擁有了道德意義，這讓天生不那么快樂的人感到壓力和羞愧。而且，幾乎所有人都承認(rèn)，人生不只需要感到快樂，我們都希望人生具有快樂之外更高的意義。

四、赫拉克利特與神秘主義

變動(dòng)不居的宇宙

對古希臘人來說，倫理學(xué)和物理學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榍罢呤菍θ松�意義的探討，后者是對宇宙本質(zhì)的探討，而人生處于宇宙之中。當(dāng)哲學(xué)家開始用唯物主義來解釋世界，倫理問題就出現(xiàn)了，如果人類遵守自然規(guī)律，那人類該如何行動(dòng)，怎樣才是幸福的生活？

第一批嘗試回答這個(gè)問題的哲學(xué)家中，有一個(gè)古怪狂放的神秘主義者，他就是赫拉克利特。他厭惡人類，因此放棄公職，在野外游蕩，甚至像奶牛一樣吃草，還一直痛哭，被稱為“哭泣的哲學(xué)家”。

他的名言是“一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。別人尋找穩(wěn)定，赫拉克利特看到的則是不停息的流動(dòng)和變化。他提出一種非常動(dòng)態(tài)的宇宙圖景，萬事萬物不斷變化，宇宙不斷膨脹變大，循環(huán)往復(fù)。這與今天的天文學(xué)的觀察和解釋不謀而合。

但是，他也在宇宙的流動(dòng)和沖突之下，察覺到了更深層次的和諧與對立統(tǒng)一，一切都受統(tǒng)一的宇宙法則支配，他稱之為“邏各斯”。這個(gè)概念類似于中國古典哲學(xué)中的“道”。

俯瞰世界的技巧

古代的哲學(xué)家喜歡沉思宇宙，自己在想像中飛到宇宙中，俯視整個(gè)地球。這也是一種治療方法，因?yàn)槲覀兊臒�惱和焦慮，在觀看宏大圖景時(shí)會(huì)被放進(jìn)宇宙視角，慢慢變得渺小，然后平靜下來。

這種俯視視角也就是心理學(xué)家們所說的最小化技巧，這種方法要求你把自己的生活縮小，放在宇宙視角下，從而獲得一種分離的尺度。因?yàn)楹芏嘈睦韱栴}都是因?yàn)榘褑栴}放大了，這種方法就是反其道而行之。

在生活中，這種練習(xí)很容易，觀看幾集關(guān)于星球的紀(jì)錄片，或登錄天文網(wǎng)站，就可以體驗(yàn)到這種無限感。但是，需要警惕的是，過度使用這種技巧，我們會(huì)脫離生活的現(xiàn)場，以至于認(rèn)為地球上的人生無意義。

赫拉克利特認(rèn)為，人類的意識是宇宙之花，雖然微小，但我們能夠有意識地思考人生，并改變它們，而不是困于其間。

五、格言的力量

畢達(dá)哥拉斯

古代哲學(xué)在設(shè)計(jì)之初就考慮了如何方便被記憶的問題。哲學(xué)家的教導(dǎo)通常被壓縮為極其簡短、凝練的語句，比如“認(rèn)識你自己”“你認(rèn)為人生是怎樣，它就是怎樣”“沒有你的允許，誰也傷害不了你”。

這樣的形式，使我們身處巨大壓力時(shí)，也能想起這些道理，并應(yīng)用起來。而發(fā)明了把哲學(xué)濃縮為格言的哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉斯。他以勾股定理著稱，但成就絕不僅限于此，作者甚至稱呼他為魔法師。

他的學(xué)校建在意大利南部，入學(xué)要求非常高，申請人會(huì)自動(dòng)被拒，然后被秘密觀察幾年，被錄取人要發(fā)誓沉默五年，并放棄所有財(cái)產(chǎn)。之后被認(rèn)為配得上的人才能學(xué)習(xí)該學(xué)派的知識，而且學(xué)習(xí)后不允許泄露。

格言與咒語

畢達(dá)哥拉斯派核心要求是記憶練習(xí)和念咒。之所以如此，是因?yàn)樗麄儗θ祟愳`魂的非理性有深入的理解。只通過抽象的哲學(xué)推理改造還不夠，還需要格言、符號和跟靈魂中的非理性對話，這樣哲學(xué)才能進(jìn)入你的大腦，成為你的神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，在麻煩來臨之前就思考應(yīng)對辦法，才能在危急時(shí)靈活使用。

如果你不把自己浸入你的新哲學(xué)中，用它包圍你，把它印在你的靈魂上，你的新哲學(xué)就會(huì)特別膚淺，慢慢地，心靈會(huì)滑回以前。當(dāng)然，你的不假思索的新哲學(xué)，也有可能變得僵化教條，甚至為一些人物所操控，所以，我們有必要在創(chuàng)造不假思索的思維習(xí)慣的同時(shí)，維持質(zhì)疑這些習(xí)慣的能力。

吸引力法則

畢達(dá)哥拉斯的咒語，在現(xiàn)代存在著各種各樣的復(fù)興與演化，埃米爾·庫埃的催眠與自我暗示，20世紀(jì)初盛行的新思想運(yùn)動(dòng)，以及近些年蔚為壯觀的現(xiàn)象級著作《秘密》。

《秘密》的作者告訴我們，我們會(huì)吸引所有我們念著或說出的東西，而宇宙就是巨大的超市，我們要做的只是下訂單。作者用許多聰明的營銷手段，比如說她讓你以為，歷史上的聰明人都知道這個(gè)秘密，還把理論追溯到畢達(dá)哥拉斯。

但事實(shí)上，畢達(dá)哥拉斯派是禁欲主義的群體，他們放棄了所有的財(cái)產(chǎn)，他們從沒聲稱過哲學(xué)能讓你變得有錢有權(quán)。他們的格言與咒語，都是向內(nèi)，向自己的靈魂訴說，以改造自己的靈魂，他們從不向宇宙下訂單。

哲學(xué)有它的限度，只能給你內(nèi)在的力量。而且，很多哲學(xué)派別最想傳達(dá)的，就是要認(rèn)識到我們對宇宙的控制是有限度的。

六、懷疑論與批判性思維

哲學(xué)的本質(zhì)到底是什么？每個(gè)派別的闡述不盡相同，在懷疑論者看來，承認(rèn)我們所知的知識的有限性是哲學(xué)的本質(zhì)。

不可知與心無掛礙

第一位懷疑論者是伊壁鳩魯同時(shí)代的皮浪。他認(rèn)為，人永遠(yuǎn)都不能確切地知道某件事的真假，你能夠感覺到蜂蜜的甜，但你永遠(yuǎn)不知道它本質(zhì)上是不是真的甜。他們認(rèn)為，直接跳到結(jié)論，對信念過于自信，就是我們情感痛苦的主要原因。

就像禪宗和尚在沉思公案之后，某一刻突然放下理性和邏輯，開悟了，懷疑論者也是用一個(gè)論證反對另一個(gè)，會(huì)突然在某一刻停止思考，變得平靜。這種心無掛礙的平靜，就是懷疑論者的人生目標(biāo)。

但是其他哲學(xué)派別抨擊他們，說如果你真的懸置一切善惡，就會(huì)變得怠惰，畢竟一切行為都涉及到評判。

假說與科學(xué)

對此，最有力的回應(yīng)是，懷疑論者按照他認(rèn)為最可能的情形行動(dòng)。他們表示，我們雖然永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，但我們至少可以構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)實(shí)的嘗試性假說。一種教導(dǎo)或假說只要沒有被證實(shí)為假，那它就是正確的，我們根據(jù)它行動(dòng)，同時(shí)不斷懷疑這個(gè)假說。

在現(xiàn)代，懷疑主義作為群眾運(yùn)動(dòng)指南，獲得巨大成功。這很大程度上是因?yàn)樗�與科學(xué)的契合。有學(xué)者表示，懷疑主義就是一種科學(xué)思維，從懷疑開始，然后尋找可驗(yàn)證的證據(jù)，用它讓世界更美好。但是科學(xué)就一定靠得住嗎？“科學(xué)方法”并非總是“善”的。

七、犬儒主義與極簡生活

放逐于文明

生活的痛苦，常常源于信念，而信念可能源于我們的社會(huì)，源于經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)及其價(jià)值觀。所以哲學(xué)家要決定如何處理我們與社會(huì)的關(guān)系。

斯多葛派的答案是安靜地使內(nèi)心獨(dú)立于社會(huì)有毒的價(jià)值觀，伊壁鳩魯主義者的反應(yīng)是離開社會(huì)。但是犬儒主義者則提出更激進(jìn)的主張：我們應(yīng)該拋棄文明。

第一位犬儒主義者，就是第歐根尼。他出身富裕，父親是一位銀行家，但是因?yàn)樗�在貨幣上胡亂涂畫，被放逐，流浪到雅典。他穿著破衣服，吃殘羹冷炙，住在廣場中央的一只桶里，被人稱為“狗一樣的第歐根尼”，向雅典人展示自然的生活是多么簡單、快樂。

第歐根尼認(rèn)為，人類的不滿情緒來源于文明錯(cuò)誤的價(jià)值觀，為了治愈，人類必須拋棄文明，“犬儒”的本意即為此。

杜絕恥辱

我們之所以過得悲慘，是因?yàn)橄氡晃拿魃鐣?huì)接受。人們內(nèi)在的恥辱感和獲得公眾贊同的欲望，使得文明得以存在，我們把他人的注視內(nèi)化，凌駕于靈魂之上。

第歐根尼拋棄了這種價(jià)值體系，推倒了公眾和個(gè)人的界限，他認(rèn)為人們應(yīng)該“按照自然生活”，當(dāng)眾吃飯睡覺、排泄、自慰。他認(rèn)為一件事，如果是罪惡，公開或私下都不該做，如果不是罪惡，那就不應(yīng)該羞于在眾人注視下做。

犬儒主義訓(xùn)練自己不去在意別人的嘲笑和奚落，攻擊內(nèi)心的審查官和道德警察，拋棄以表象為基礎(chǔ)的道德，走向以遵守個(gè)人道德為基礎(chǔ)的道德，它發(fā)起一場個(gè)人道德革命。這種重新定義恥辱感的技巧也被用于現(xiàn)代心理療法，只不過犬儒主義是向整個(gè)文明和社會(huì)開炮。

第歐根尼拒絕資本主義社會(huì)的財(cái)富聲名競爭，他堅(jiān)持認(rèn)為流浪生活更幸福。當(dāng)亞歷山大大帝拜訪住在木桶里的第歐根尼時(shí)，問他想要些什么，他回答“別擋住我的陽光就行了”。

犬儒主義的后續(xù)

犬儒主義后來分化成了兩股，文學(xué)犬儒主義和實(shí)踐犬儒主義。前者努力通過諷刺撕掉文明的面具，后者開創(chuàng)了無政府主義運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)犬儒主義雖然斥拒文明，卻從未真正離開它。他們的生活像是街頭喜劇。他也許從公眾的贊同中解放了出來，卻沒有從對公眾的注意力的需要中解放出來。無政府主義，最后總是會(huì)催生出類政府機(jī)構(gòu)。

八、柏拉圖與完美社會(huì)

因?yàn)楹蘸沼忻�的《理想國》加持，以及浪漫愛情類�?ldquo;柏拉圖式的戀愛”命名，柏拉圖大概是最為我們所知的一位古代西方哲學(xué)家了。但是，他真正的思想以及理想國的確切所指，很多人卻并不是十分清楚。

真相的世界

柏拉圖相信，就像存在著“2+2=4”這樣的數(shù)學(xué)真理的純粹王國一樣，在流動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)象背后，也肯定存在著一個(gè)真、美、正義等道德價(jià)值的純粹王國，那是世界永恒的真相，是一個(gè)完美的世界。幾何學(xué)、邏輯和音樂就曾掀開了其中一角讓人們看到。

他相信，如果人的理性受到充分的啟蒙和訓(xùn)練，就能夠發(fā)現(xiàn)這種真相。而哲學(xué)家的工作，就是努力去發(fā)現(xiàn)真實(shí)。對于柏拉圖來說，這不是枯燥的學(xué)術(shù)追求，而是整個(gè)人格必須經(jīng)歷的一場旅行。

三重結(jié)構(gòu)

柏拉圖對人類復(fù)雜心理進(jìn)行了非常細(xì)致深入的解釋，甚至預(yù)見了許多現(xiàn)代心理學(xué)理論。他提出一個(gè)三重結(jié)構(gòu)理論，即人由多個(gè)自我構(gòu)成，幾個(gè)系統(tǒng)相互競爭。他指出，心靈包含理性、反思系統(tǒng)；活躍的、情緒化的系統(tǒng)以及物質(zhì)欲望的基本系統(tǒng)。

這與后來的神經(jīng)科學(xué)家保羅·麥克萊恩20世紀(jì)60年代提出的三位一體大腦結(jié)構(gòu)理論如出一轍，他認(rèn)為人腦由掌管本能的爬行腦、掌管情緒的哺乳動(dòng)物腦和掌管高級推理的新哺乳動(dòng)物腦構(gòu)成。

柏拉圖和神經(jīng)學(xué)家一致認(rèn)為，在這三重結(jié)構(gòu)中，我們可以訓(xùn)練自己的理性系統(tǒng)，使之凌駕在其他系統(tǒng)之上，去做出更理性、智慧和長遠(yuǎn)的決定。

洞穴理論

柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)理性馴服了另外的系統(tǒng)，我們的多個(gè)自我就變成一個(gè)統(tǒng)一、完整的自我。當(dāng)然，這需要訓(xùn)練，既是肉體的也是精神的訓(xùn)練。當(dāng)訓(xùn)練達(dá)成圓滿，哲學(xué)家的理性將沖出身體的監(jiān)獄，飛升至純粹的真理王國。

當(dāng)他“醒來”之后，意識到現(xiàn)象世界只是一個(gè)幻象山洞，被人們當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的，只是投射在山洞墻壁上的影子。當(dāng)哲學(xué)家努力地走出山洞，走到陽光下，他想要回洞里喚醒其他人，但別人反而會(huì)指責(zé)他遮擋了視線，這就是蘇格拉底的遭遇。

蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖失去了對同胞的信心。哲學(xué)變成了個(gè)人心靈實(shí)現(xiàn)之旅。

理想國

盡管對現(xiàn)實(shí)失望，柏拉圖還是忍不住設(shè)想了哲學(xué)家掌權(quán)之后的世界，這就是他最著名的著作《理想國》。

在書中，他想象了一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的完美的社會(huì)。在那個(gè)社會(huì)中，有三個(gè)主要階層：知識分子、士兵和商人，分別對應(yīng)著心靈的理性、情緒、本能三個(gè)層面，由知識分子或者說哲王控制和調(diào)整其他階層。

哲學(xué)家和士兵要從小由政府撫養(yǎng)，并且永遠(yuǎn)不知道親生父母，以免他們依戀特定的人。他們在政府控制的寄宿學(xué)校長大，一切活動(dòng)和教育都被校長控制。當(dāng)需要繁衍時(shí)，國家巧妙安排最優(yōu)秀的男女士兵結(jié)合，任何在精神和身體上有缺陷的后代都要?dú)⒌簟?/div>

 

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